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- Fortsetzung -

Friedrich Muck-Lamberty
und die unvergessene Neue Schar

 

Von der Spiel- zur Handwerkerschar

Das Ketzergericht

Kritik. Tollereien. Lügen.

Tanztaumel?

Attacke der Zeitschrift Junge Menschen

Wir haben es gewagt und Ankunft in Naumburg

Dass ich Vater geworden bin, war mein ....

Muck über Sexualität, Liebe und Ehe

Kampf um die Leuchtenburg   Werkgemeinschaft

  Religiöse Woche - Schwarze Front - Leuchtenburgkreis

  Schnüffeleien ....   Subtile Repressionen

  Ich habe viel zu tun

Quellen

 

 

Von der Spiel- zur Handwerkerschar 

Seitenroda bei Kahla
mit der Leuchtenburg

Der Herbst bricht an. Das Wetter wird rauer. Regen zieht herauf. Zeit für die Neue Schar, ein Winterquartier zu suchen. In der Jugendherberge auf der Leuchtenburg findet sie Quartier. Das hört sich einfach an, war es aber nicht. Denn in den Städten herrschte akute Wohnungsnot. Kahler Porzellanarbeiter protestierten gegen den Zuzug, aber "infolge der allgemeinen Begeisterung jedoch vergeblich" (Der Messias).

Im letzten Sommer verweilte die Schar schon einmal hier in Seitenroda, einem kleinen Dorf, das unterhalb der Burg und unweit von der thüringischen Kleinstadt Kahla liegt. Traf man vielleicht bei dieser Gelegenheit schon Absprachen? Sicher überliefert ist hingegen, dass sich Harry Wilde als Leiter des Landesjugendringes Thüringen bei Ministerpräsidenten August Frölich (1877-1966) dafür einsetzte, dass die Gruppe im Torbau der Burganlage ab Anfang November 1920 Unterkunft nehmen darf. Als Fürsprecher traten weiterhin Eugen Diederichs aus Jena, Verleger und Mentor der deutschen Jugendbewegung, und Pfarrer Emil Fuchs aus Eisenach auf. Erst am 8. August 1920 übergab die Sachsen-Altenburgische Regierung dieses Haus mit zwanzig Schlafplätzen für Jungen und zehn für Mädchen an den Zweigausschuss für deutsche Jugendherbergen (vgl. Haufschild 14). Schliesslich ist die Neue Schar mit Einverständnis des Vorstandes der Jugendherbergen Deutschlands in die Jugendherberge aufgenommen worden, um ihr Gelegenheit zu geben, den von ihr vertretenen Gemeinschaftsgedanken einen Winter vorzugsweise durchzuführen. Sie wandelte sich von der Spiel- zur Handwerkerschar. Eine grosse Chance, um die bereits vor dem Krieg entstandene Idee von einer Handwerker-Siedlungsgemeinschaft Wirklichkeit werden zu lassen.

 

Ja, ja, interessant. Aber geht es nicht ein wenig spannender? Gewiss, wenn man die Geschichte wie die Tages-Post (1921) aus Linz erzählt, die sich dann so liesst:

"Und so holte er [Muck] sich in die Leuchtenburg eine reine "Maria" nach der anderen und verwandelte sie in sündige Magdalenen."

Nur, - es war etwas anders. Jedenfalls wenn man zugrunde legt, was fünfzig Jahre später das Mitglied der Neuen Schar Hans Pluta darlegt: "Dort [auf der Leuchtenburg] hatte sich ein Mädchen aus Erfurt mit Muck eingelassen, in dem Glauben, dass er sie heiraten würde. Da Muck nicht die Absicht hatte, wandelte sich bei ihr die grosse Liebe in Hass und sie posaunte die ganze Geschichte in grossem Maßstab aus." Darauf lauerten die sensationshungrigen Zeitungschreiber (Pluta). Nur wer sind die Strippenzieher? Wer hatte ein Interesse am skandalieren? Das wird noch zu klären sein.

 

Morgens essen sie gebrannte Mehlsuppe, mittags stehen Kartoffeln und Gemüse auf dem Tisch. Am Abend gibt es Brot und Äpfel. Ein Leben mit dürftiger Nahrung und in bescheidener Kleidung. Die Mädchen besorgen die Küche und schneidern. Die Burschen fertigen Schuhe, tischlern, drehen Leuchter und arbeiten beim Bauern in der Umgebung. Muck erzählt Ende 1921, dass die Holzarbeiten über Dührerhäuser, Vertriebsstellen und Freunde der jungen Gemeinde in Thüringen verkauft wurden. "Die Mädchen haben das Haus geführt und durch Näharbeiten mit für das tägliche Brot gesorgt. Alles wurde durch eine Kasse verwaltet." Wohl deshalb bemerkt Pfarrer Ritzhaupt (Erfurt):

"Der Wirtschaftsbetrieb war kommunistisch."

"Ich bin überzeugt", prophezeit 1921 Eugen Diederichs dem Kultusminister Mehnert von Sachsen-Altenburg, "um diese Jugendherberge wird sich später ein Zauber der Romantik spinnen. Es wird noch ein großer Dichter kommen der all was sich an das Leben dieser Gemeinschaft [der Neuen Schar] spinnt, gestalten wird, zu einem wuchtigen Bild von dem Ringen unserer Zeit um das Neue." Oder es beugt sich vielleicht ein Filmemacher über die Geschichte der Neuen Schar, um sie für ein breites Publikum zu erzählen?

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Leuchtenburg bei Kahla

(Aufnahmen 2006 bis Januar 2013)

Nebenbei richtet die Neue Schar die Jugendherberge her. Im Archiv findet sich eine von Muck-Lamberty am 18. Februar 1921 auf der Leuchtenburg ausgestellte Rechnung über 720 Reichsmark. Davon werden 490,00 Reichsmark für die Unterkunft in Abzug gebracht. Den Restbetrag erhebt die Gruppe für Leistungen, die sie bei der Instandsetzung der Herberge erbrachte. "Wer sich aber überzeugen will von ihrem Fleisse," argumentiert das Flugblatt der Kahlaer Jugend vom März 1921, "der schaue sich die Jugendherberge nur jetzt einmal an."

Im Januar 1921 erscheint in Junge Menschen folgender Bericht von Karl Wilker (1880-1985) über seinen Besuch bei der Neuen Schar auf der Leuchtenburg:

"Da bin ich mit dem Heiner heraufgestiegen durch den Winterabend zur Burg. Dicker Rauhreif bog alle Äste nieder. Unter uns funkelten die tausend kleinen Lichter der Talmenschen. Oben leuchtet das Burgenfensterlein. In der Werkstatt ist noch Licht sagte die Friedel …
und wir stapften durch den Schnee ….
und dann standen wir da oben.
Muck … immer wieder kreuzt sich unserer Weg … seit wir uns vor 14 Jahren wohl zuerst trafen … und immer mehr fühle ich ganz stark dieses eine heraus: ein Vergeistigter-Werden …
Andere werden anders urteilen. Oh, ich kenne alle Eure herben Urteile. Ich habe vielfach ernstlich überlegt: muss du für ihn oder gegen ihn sein, bist du kritiklos begeistert oder ernsthaft.
Und nie kam mir stärker als jetzt das Gefühl: in dieser neuen Schar steckt Gemeinschaftsgefühl, steckt ringen um das Leben, um sich selbst.
Das kann man nicht mit Worten fassen, sie nicht, wir nicht. Und man soll`s auch nicht.
….
Aber sagt mir: ist das nicht wirklich der Anfang und Tat, dort oben auf der gewißlich im Winter nicht allzu gemütlichen Burg zu sitzen und in harter Arbeit, nicht etwa nur achtstündiger, zu schaffen, handwerklich zu schaffen, - und nicht durch Wucherpreise Geld zu verdienen, sondern nur soviel zu nehmen, dass die Arbeit eben bezahlt wird … ?

Ich sehe hier den Anfang unseres neuen Gemeinschaftslebens. …" (JM 1921, 2, 28)

 

Zunächst war die Schar auf der Burg herzlich willkommen.

"Bessere Gäste können wir uns kaum wünschen",

jubiliert W. Müncker am 12. November 1920 gegenüber Herrn Albertti. Der Geschäftsführer des Hauptausschusses für die Deutschen Jugendherbergen aus Hilbach (Westfalen) betont:

"Es bedarf daher wohl keines Wortes, daß der Aufenthalt der Schar nicht nur zu dulden, sondern alles aufzubieten ist, um ihr das Dasein zu erleichtern. Diese Leute machen Ernst."

Bald ändert sich die Stimmung. Dunkelmänner bringen die Neue Schar in Verruf. In der Dezember-Ausgabe von 1920 enthüllt Junge Menschen (JM) unter der Überschrift

Die Neue Schar - Mörder?

Die Quelle ist wahrscheinlich die Firma Schweder & Hertzsch in Rudolstadt (Thüringen), die die Deutsche Journalpost herausgibt. Eine Art Nachrichtenagentur, aus der mehrere hunderte Zeitungen als zahlende Abonnenten Informationen und Kommentare nachdrucken. Über die redaktionelle Scherenarbeit finden sie den Weg in das Feuilleton vieler Zeitungen. "Diese Korrespondenz hat Hanebüchenes über die Neue Schar (....) verbreitet." Sie hat sie auf das schlimmste verunglimpft und falsche Nachrichten über sie gestreut. Aber eine Fehlinformation übertrifft alle anderen: Angeblich ist die Gruppe an der Ermordung der Frau von Admiral Reinhard Scheer am 8. Oktober 1920 beteiligt gewesen. Junge Menschen (279) kontert Ende Dezember 1920:

"Der Vorwurf aber, die Neue Schar sei an der Ermordung der Frau Scheer beteiligt, ist so lächerlich und ohne weiteres als Rache für Eisenach erkennbar, dass man nicht glauben sollte, eine Regierung lasse durch solchen Presseklatsch aus ihrer Ruhe bringen. Und doch ist das geschehen."

Infolge jener Korrespondenz-Weisheit erscheint auf der Burg bald eine Untersuchungskommission und beschliesst:

"Binnen vierzehn Tagen ist die Burg zu räumen!"

Aber die Stimme des Neuen Jugendwillens protestiert "gegen diese neue Vergewaltigung!" Eugen Diederichs setzt sich bei den zuständigen Stellen der altenburgischen Regierung für den Verbleib der Neuen Schar auf der Leuchtenburg ein.

Der Verleger genoss in der Jugendbewegung hohes Ansehen. Als Sprecher des Sera-Kreises begrüssten ihn die Teilnehmer der Beratung verschiedenster Jugenverbände zur Vorbereitung des Freideutschen Jugendtreffens auf dem Hohen Meissner am 5. und 6. Juni 1913 in Jena durch trampeln.

Schliesslich darf die Gruppe dann doch bleiben.

Die Akten des Staats-Ministeriums zu Altenburg sprechen über

"Beschwerden eines Teils der Kahlaer Arbeiterjugend".

Allenfalls ist das eine Quelle des Konflikts. Sicher ist hingegen, dass Muck und die Schar mit dem Wirt der Gaststätte von der Leuchtenburg über Kreuz lagen. Gleich nach Weggang der Schar von der Burg übernimmt er die Räume. Ein Schuft, wer Arges dabei denkt? Jedenfalls begann damit ein weiterer Skandal um die Jugendherberge, der erst 1923 sein Ende fand.

 

Das Ketzergericht (Eugen Diederichs)  Oder:
Seine größte Gefahr ist das Weib. (Lisa Tetzner) nach oben

Eine treffliche und tiefe Kritik der Persönlichkeit Mucks übt Lisa Tetzner 1923 Im Land der Industrie zwischen Rhein und Ruhr (123): "Seine Zucht, die er ausübte, ist gut: Enthalte dich, faste, reinige dich, um deinen Geist zu stärken. Askese in allen Dingen des Lebens, um die Kraft zu haben. Muck selber jedoch, der diese Gesetze stellt, hebt sich oft ausserhalb ihrer Formen. Alle fühlen das. Es ist ein stummer, kaum ausgesprochener Kampf dagegen. Und sie klagen auch ihn an. Sie zeitigen ihn dieser Schwächen und Eitelkeiten." Denn:

"Seine größte Gefahr ist das Weib."

"Muck fehlt das Vermögen zu klarer Scheidung zwischen dem," so schien es Pfarrer Emil Fuchs (Eisenach), "was ihn aus Sinnlichkeit heraus, und dem, was ihn aus edler Leidenschaft bewegt." Adam Ritzhaupt (Erfurt) wirft Muck gefährliche Liebeslust und Romantik vor. Damit nähern wir uns dem Epizentrum des Bebens, dass die Gruppe im Februar 1921 auf der Leuchtenburg erschüttert. Es lässt sich mit Sexualität, freie Liebe, Ehe und Geschlechterfrage umschreiben.

"Einmal im Leben ein starkes inneres Erlebnis," sinniert Schriftsteller Gustav Schröer 1921 in der Eisenacher Zeitung zum Fall Muck und meint: "Das reicht in den meisten Fällen für den normalen Menschen aus." Es war nun einmal so, Max Pechsteins Liegender Akt mit Katze (1909) konnte die sexuellen Bedürfnisse von Muck nicht befriedigen. Das bereitet Hanna, die Muck - wie alle schon lange wissen - liebt und sich Vorwürfe macht, weil sie ihm nicht helfen kann, grosse Sorgen. Sie erahnt was daraus folgt, fürchtet den Umsturz der öffentlichen Meinung. Muck ist

"so gefährdet",
vertraut sie Lisa Tetzner im Sommer 1920 an,
"weil er nicht treu sein kann.
Werden die Menschen das verstehen?"

Ein freies Volk basiert auf der gesunden Beziehung der Geschlechter, verkündete 1918 der Umtriebige im Flugblatt Deutsche Volksgemeinschaft, Liebe vorausgesetzt, Irrungen und Wirrungen eingeschlossen. Und da passiert es: Käthe Kühl hatte "in den letzten Wochen in mehreren Städten Thüringens vor Wandervögeln öffentlich gegen Muck die Beschuldigung vorgebracht,

er beute seine Verehrerinnen geschlechtlich aus".

Sie wendet sich an Pfarrer Ritzhaupt in Erfurt. Gertrud Prellwitz erscheint sie in Mein Bekenntnis zu Muck-Lamberty (1921) als eine der drei Frauen mit denen Muck nacheinander in Verkehr gestanden hat.

"Da jedes der Mädchen", illustriert Harry Wilde (1965, 127) vielleicht etwas zu lax die Situation, "die einzige sein wollte, gab es einen schrecklichen Sturm. Muck hatte ein Tabu verletzt, dass liess sich nicht bestreiten, aber zu dem, was man ihm vorwarf, gehörten zwei. Tatsächlich waren die Mädchen ihm nachgelaufen, vor allem jene Erfurterin, die den Skandal auslöste, wenn er sich auch ihren Werbungen gegenüber nicht gerade taub gestellt haben dürfte."

Die Leuchtenburg
(um 1920)

Richard Hauenstein,
Altenburg, Sachsen-Anhalt

Das Mädchen aus Erfurt, wie es oft rücksichtsvoll genannt wird, fordert in einem Brief (oder war es eine Anzeige? - das Wort fiel einmal) an die altenburgische Staatsregierung den Verweis von der Burg. Als Eugen Diederichs davon erfährt, setzt er am 11. Februar 1921 einen Brief an die für Jugendherberge zuständige Landesbehörde auf. Er gibt zu bedenken: "Es sind alles Arbeitslose, die da oben [auf der Leuchtenburg] versammelt sind, und wenn man sie auf die Strasse setzt, so ist niemand damit geholfen."

Indessen, die Sache muss geklärt werden.

Es kommt der harte Tag (Tetzner). "Ich komme gerade von einem grossen, mich wie eine Drama bewegendes Erlebnis", teilt sich Eugen Diederichs am 11. Februar 1920 An eine junge Malerin mit. Und dann berichtet er ausführlich, was er auf der Leuchtenburg erlebt hat. In einem engen, holzgetäfelten Zimmer auf der Leuchtenburg finden sie sich zusammen. Zunächst vernehmen der Staatsminister und der Polizeileutnant Muck in rein geschäftsmäßiger Weise. "Ohne sich zu beugen stand die Schar hinter ihrem Führer und wies jeden Klatsch, der sich in die Angaben geschlichen hatte zurück. Was bestehen blieb war einfach.

Die blonde Hanna trug ein Kind von ihm, aus dem Willen zur Mutterschaft, weil sie ihn seit Jahren liebte und für ihn die Frau war, die ihn am höchsten zur Tat beschwingte. Sie liebte ihn schon in jener Zeit, als er noch ihrer Freundin gehörte, die Mann und Kind um ihn zu verlassen hatte und jetzt ein Kind von ihm besass. Aber auch die Klägerin hatte ihm nun ihre Liebe geschenkt." (Tetzner 1923,128)

Ein Gendarm tat seine Pflicht, nahm alles zu Protokoll.

Schweigend wie in einem Gerichtssaal sass die Neue Schar auf den niedrigen Holzbänken um den Tisch und wartete darauf dass Anklage erhoben wird. "Am Eingang standen Pfarrer, zur Seite die anderen. Vor dem Fensterbrett sass die, die ihn verriet. Ihr Auge war wie erloschen auf die Schar gerichtet". (Tetzner)

Eugen Diederichs aus Jena war heraufgekommen. Ebenso ein paar Jenenser Studenten. Die drei Pastoren, die in der Mitte saßen, waren in eine schwierige Lage geraten, weil sie ihre Kirchen der Neuen Schar geöffnet hatten. Waren sie etwa auf einen Narren oder Schwindler hereingefallen? Wie stehen sie denn jetzt vor ihrer Gemeinde da?

Zugegen ein Minister der Regierung Sachsen-Altenburg und ein Polizeioffizier. "Vor dem Fensterbrett sass die [gemeint ist Käthe Kühl], die ihn verriet." Anwesend ebenfalls Lisa Tetzner. Gustav Schröer, der in der Eisenacher Zeitung mit moralisch expandierenden Urteilen schnell zur Hand, war nicht gekommen.

"Die Verhandlungen waren sehr dramatisch,
zu Anfang ganz Ketzergericht,"

teilt Eugen Diederichs am nächsten Tag im Brief an eine junge Malerin mit.

Es folgt der nächste Akt, ein "Inquisitionsgericht von drei Pastoren" (Diederichs), "die sich verantwortlich fühlten, weil sie X. [=Muck] ihre Kirche Predigt geöffnet hatten und nun ihre Gemeinde Rechenschaft schuldig zu sein glaubten."

Es sprach ein Pfarrer, wahrscheinlich Adam Ritzhaupt aus Erfurt:

"Warum tatest du uns das an?" (Tetzner)

Neben ihm zwei Amtsbrüder. "Muck stand selbstbewusst auf." Er fühlte sich nicht als Sünder. Der eine Pfarrer fragte, ob er nicht Kants Sittengesetz kenne. "Muck verteidigte sich nicht. Er sprach nur von dem Recht jedes Einzelnen, nach seinem Wesen zu leben. Von den Bruch, der durch das Überlieferte geht. Von der Anfechtbarkeit der bürgerlichen Moral." "Seine Rede klang stolz und ehrlich." (Tetzner 1923, 129f.)

Die zwei Pfarrer stellte dies nicht zufrieden. Sie fürchteten, die Jugend wollte sich von der Überlieferung frei machen. "Es wurde deutlich," bemerkt Emil Fuchs (Eisenach) dazu (55), "dass Muck in der Frage des Sexuellen Auffassungen vertrat und bestätigte, die wir anderen nur als ein Vergessen der hier unbedingt notwendigen Verantwortung auffassen konnten."

Muck schwieg.

Schliesslich sprang einer seiner Jünger auf und sprach:

"Was du das sagst, Pfarrer, kann nicht richtig sein, denn dein Gesicht ist grämlich und krank ohne Leben." (Tetzner)

Zu Muck gewandt:

"Wir selber wollen von Dir, Muck, wissen, ob du, seit du unter uns bist, noch mit anderen Mädchen als diesen dich eingelassen hast, ob wir an dich glauben dürfen? Wie stand es mit dir und Maruschka?" (Tetzner)

Er wich aus.

Ausflüchte.

"Er bekannte sich nicht klar und rückhaltlos zu der Hemmungslosigkeit seines Wesens …" (Tetzner).

Die Verhandlung nimmt eine unerwartete Wendung. Die Jenaer Studenten, gereizt durch das "Pharisäertum der Ankläger", schlugen sich auf die Seite von Muck". Mit Aussprüchen Luthers, Meister Eckhardts und Nietzsche kamen sie ihn zur Hilfe. "Sie stellten die Freiheit des Christenmenschen, der bürgerlichen Moral gegenüber, die ihnen erstarrt und leer erschien. Sie waren Mucks warmherzige Verteidiger, die ihn liebten und ihm helfen wollten." (Tetzner) Es fallen (nach Diederichs) die historischen Worte:

"Wir sind ringende Menschen,
und was hier geschieht und was hier erlebt wird,
kommt dem Ringen der ganzen Jugend zugute." 

"Warum kommt ihr, anstatt zu helfen, nur um zu verdammen", rief einer von der Schar zu den Geistlichen.

Aus dem Hintergrund trat ein breiter, kräftiger Mann, der bisher geschwiegen hatte, der ruhig sagte: Lassen wir es genug sein. "Wir wollen nicht pharisäisch in unserem Tun werden. Was Muck fehlt, ist die Verantwortung gegenüber seinem Werke." (Tetzner)

Darauf tritt ein Pfarrer hervor, gibt Muck die Hand und sagt zu ihm:

"Ich kann dich nicht verdammen."

Die Zusammenkunft löst sich auf, einer nach dem andern verlässt die Stube.

Dann spricht die Gemeinschaft mit der, die sie durch ihren Verrat auseinandertrieb. Käthe Kühl hatte mit ihrem Brief an die Landesregierung vielen Mitgliedern der Gruppe, die mit der Liebelei ihres Anführers nichts zu schaffen hatten, in ernste Schwierigkeiten gebracht.

"Als die Vernehmung Mucks anbrach", beobachtet Lisa Tetzner (1923), "wusste es schon die ganze Schar, denn als sie ihn angezeigt hatte, kam sie zurück und gestand freimütig. So hielt man auf der Leuchtenburg nicht nur über Muck moralisch Gericht. Es war ebenso ein Urteil über den Verrat eines Gruppenmitgliedes zu finden. Allein Diederichs durfte dem als Fremder beiwohnen. Kein Vorwurf kam an sie über die Lippen. Nur ein Verstehenwollen!

".... und als sie ausrief: Ich bleibe aber bei euch, nickten sie stumm und reichten ihr die Hand." (Tetzner)

Eugen Diederichs unternimmt mit der jungen Frau einen kleinen Spaziergang durch den Hof, um, wie er es ausdrückt, "ihr Achtung beizubringen vor der Aufgabe des Mannes".

Abendbrotzeit. Zuvor spricht Eugen Diederich mit Muck unter vier Augen. Sie redeten aneinander vorbei. Der Verleger gewinnt die Überzeugung, dass "er nie zur Reife eines Mannes kommen wird", weil er ein "typischer Schwärmer". Derweil deckt die Gruppe den Tisch ein. Käthe hilft. Niemand wies sie fort, "und demütig saßen sie alle in Brüderlichkeit um die viereckige Tafel, der ein hölzerner Leuchter spärlich Licht gab." Bei der gemeinsamen Abendtafel gab es Apfel und Brot. Alle schweigen. Dazwischen der unangestrengte und lockere Wortschwall eines kleinen anwesenden Kindes.

 

Nachforschungen, so versichert die Schriftleitung vom Blatt der deutschen Jugend später, bestätigten die Anklage gegen Muck. (JM 21, 4, 59) Obwohl

"doch seine Amourschaften halb so schlimm",

gibt Harry Wilde (1899-1978) am 1. Oktober 1971 im Brief an Werner Kindt zu bedenken.

"Nicht er warf sich den Mädchen an den Hals, sondern sie ihm. Ich versuchte auch den Eklat zu verhindern. Es war ein Mädchen aus Erfurt, die er, die besser ihn verführte und die dann aus Eifersucht zu Pfarrer Fuchs in Erfurt lief und berichtete." [Pfarrer Fuchs lebte in Eisenach. Gemeint ist wahrscheinlich Pfarrer Adam Ritzhaupt.]

Das beurteilt Pfarrer Adam Ritzhaupt in der postum zur Leuchtenburg-Affäre erschienenen Schrift Die Neue Schar in Thüringen (1921) völlig anders. Für ihn liegt die Verantwortung und Schuld allein bei Muck, weshalb der am 24. April 1921 in einem Brief tief enttäuscht erwidert:

"Ein tiefes Weh ist in mir, wenn ich seh, wie rasch ein Mann über den anderen urteilt und schreiben kann."

Er fragt:

"Viele Gedanken sind von dem Mädchen, das gegen mich Aufstand. Warum habt Ihr nicht wo alles lichter ist, bei Hanne und Trude?!"

Und nur schwer kann er seine Entrüstung verbergen: "Ich will Euch nur bitten, doch noch den ganzen Einfluss dahingehend geltend zu machen, dass die Unwahrheit aus Euerer Schrift bleibt. Ich kann mir nicht denken, dass es Euch als Gottessucher und Pfarrer darum zu tun ist, mich und mein Schaffen mit Hilfe der Lüge zu vernichten."

So schenkte er dem Erfurter Pfarrer "klaren Wein" ein. Drei Tage später wendet er sich an den Verleger der Schrift, Eugen Diederichs in Jena. Ihn stört, dass er sein Verhältnis zu dem Erfurter Mädchen an die Öffentlichkeit zerrte. Ritzhaupt hätte, sich an Hanne und Trude wenden können, ja müssen, um zu erfahren, wie es wirklich war. Dies ist "eine Unterlassungssünde von großer Tragweite und Bedeutung". Da will man ihm beitreten. Nach der Veröffentlichung der Schrift Die Neue Schar in Thüringen (1921) von Adam Ritzhaupt, zerbricht das gute Verhältnis zu Eugen Diederichs.

Die Staatsregierung von Sachsen-Altenburg fordert den Anführer der Werkschar am 12. Februar 1920 schriftlich auf, die Leuchtenburg umgehend zu verlassen, worauf der am selben Tag antwortet:

"Mit Rücksicht auf das meinen Menschen angehängte unsittliche Verhalten, werde ich in den nächsten Tagen die jetzt innewohnende Räume des Torgebäudes auf der Leuchtenburg verlassen …"

"Ich bin nur bewusst, dass ich so lange eine öffentliche Meinung über mich dermaßen ist, ich nicht in der Jugendherberge wohnen kann."

Wenn wir aber auf die Straße gesetzt werden, sind wir brotlos, fürchtet Muck, und bittet um einen Aufschub. Auskunft über uns, so fährt er fort, kann Eugen Diederichs aus Jena geben. Der hat "volles Verständnis für die Jugendbewegung".

Der Obmann der Jugendherberge untersagt ab dem 17. Februar 1921 den jungen Leuten den Aufenthalt auf der Leuchtenburg. Dazu teilt das Naumburger Tageblatt, wahrscheinlich nach einer Textvorlage von Muck-Lamberty, ein Jahr später (Kahla, 28.4.1922) mit:

"Im Frühjahr 1921 wurde die Neue Schar durch Verleumdung und durch falsche Spieglung der Wirklichkeit und durch Nichtverstehenkönnen auf Beschluss der Jugendherberge und durch die Gebietsabteilung Altenburg von der Leuchtenburg verwiesen."

Obmann Albert Kretschmann antwortet darauf:

"Die Altenburger Regierung wies ihn nun im Einverständnis mit der Leitung der Jugendherberge aus wegen Übertretung der Hausordnung und Erregung öffentlichen Aergernisses. Also nicht aus Verleumdung und falscher Spiegelung der Wirklichkeit und durch Nichtverstehenkönnen." (Kahla, 5. Mai 1922)

Muck erlag, stellt Lisa Tetzner 1923 mit ironischem Beigeschmack fest, dem Weib. Nicht nur das. Auch die

Hausordnung

warf man ihm vor die Beine. Und er stolperte. Was hätte aus der Neuen Schar vielleicht noch werden können?

 

 

Muck vor der Leuchtenburg. Motiv vom Notgeld aus Kahla 1921.

 

 

Am Donnerstag, den 17. Februar 1921 verlässt die Neue Schar die Leuchtenburg. "Jetzt ziehen die Faulenzer ab", riefen ihnen einige auf dem Weg zum Bahnhof hinterher. Die ihn kennenlernten, wissen es besser und verteilen ein Flugblatt. "Ihr Kahlaer": "Mit Freuden denken wir an die schönen Gemeindeabende, die wir mit den Leuten der Schar verlebten, und an den bunten Sommer, den sie uns brachten. Wir stehen zu ihnen und werden bemüht sein, dass was sie uns hinterlassen haben, in uns zu pflegen, ja über sie hinauszuwachsen zu dem, was sie uns lehrten:

"Werdet nicht wie wir, werdet Eigene, geht Euern Weg, spürt Euer Schicksal und tragt es, aber lasst uns, wir sind nur Vorläufer, Menschen, die sich auch irren, aber ringen und kämpfen."

Vorübergehend kommt Muck bei Doktor Johannes Otte in Jena unter.

 

Das Ketzergericht war abgehalten. Lisa Tetzner reist mit der Eisenbahn zurück nach Westfalen. Ihr Blick aus dem Fenster des Abteils gerichtet, füllt bald ein unvergessliches Bild, dass sie 1923 Im Lande der Industrie zwischen Rhein und Ruhr (133) so nachzeichnet:

"In einem Dorf vor Eisenach tanzten Kinder trotz der Kälte auf einem freien Platz Volkstänze. Sie klatschten in die Hände dabei, beugten sich gegenseitig voreinander und drehten sich rasch und übermütig im Kreise. Mir war es, als müsste ich durch das geschlossene Wagenfenster aus der Ferne die Melodie vernehmen. Und ich sah den Sommer wieder vor mir und all das, was die Schar für dieses Land bedeutet hatte."

 

 

Kritik. Tollereien. Lügen.  nach oben

Nach dem Ketzergericht im Februar 1921 bleibt Eugen Diederichs noch für eine Nacht auf der Leuchtenburg. Vor dem Einschlafen grübelt er über der Frage, "was würde ich tun, wenn ich die Angelegenheit zu lösen hätte, menschlich und staatsverantwortlich. Menschlich würde ich sagen: Sexuelle Dinge, das heisst die seelischen Schwingungen zwischen den beiden Geschlechtern, gehen den Staat überhaupt nichts an, sie sind völlig Privatsache." Tags darauf teilt er dies per Brief Sr. Exzellenz Kultusminister Mehnert in Altenburg mit. So könnte dann die ganze Chose frühzeitig in den Abgrund der Bedeutungslosigkeit donnern.

Fürwahr, es kam anders.

Junge Menschen (Hamburg), Blatt der deutschen Jugend - Stimme des neuen Jugendwillens , überbringt im Februar-Heft 1921 ihren Lesern die Tataren-Meldung:

Muck von der
Leuchtenburg verwiesen!

Wohl attestiert die Schriftleitung der Neuen Schar, dass sie die Probe auf das neue Gemeinschaftsleben bestanden. Doch Muck hat "mit der ihm eigenen dämonischen Gewalt mehrere Mädchen so in seine Gewalt gezwungen, dass der Verkehr mit ihnen in drei Fällen nicht ohne Folgen geblieben ist."

Wie ein Blitz schlug die Kunde von seinem Sturz ein. Noch 1976 ist Otto Rudolf Wiemer gegenwärtig: "Es mag Mitte Februar oder März [1921] gewesen sein, da ging die Nachricht von Mund zu Mund, dass Muck-Lamberty samt seiner neuen Schar von der Leuchtenburg verwiesen worden sei."

"Die Neue Schar, über deren Bestrebungen, durch Tanzreigen und fröhliches Spiel die kranke Welt zu kurieren," meldet der Vorwärts (SPD) am 17. Februar 1921, "hat sich von ihrem Führer Muck-Lamberty losgesagt." Aber nicht alle sehen einen Grund "in das Entrüstungsgeschrei der bürgerlichen Jugendbewegung mit einzustimmen."

"Muck-Lamberty, der Thüringens Jugend zu neuer Lebensgestaltung aufrief", erklärt im April 1921 Pfarrer Emil Fuchs im Kunst- und Kulturwart, "ist entgleist."

Bruno Eckardt stellt im April 1921 Zum Fall Muck in Junge Menschen (1921, 8, 123) fest:

"Nun wohl, der Führer fiel, wie in einer Gralssage Amfortas an der Spitze seiner Ritterschaft, durch eigene Schwachheit. Wo sind die, die in die Bresche springen? Wo sind die, die mit Treue die Schuld des Führers sühnen, anstatt mit vielen Worten sich zu entrüsten und "mit aller Deutlichkeit" von ihm abrücken?

Thüringer. Ihr, Neue Scharen, werdet Ihr
die reine Sachen hochhalten. Trotz alledem!

Habt Ihr den wahren Mut, den nun um so vieles erschwerten Kampf mit umso blankeren Waffen weiterführen? und dennoch!? Bei diesem Hoffen werde ich bleiben."

Die thüringische Presse, referiert im März 1922 das Neue(s) Wiener Journal, nahm mit Professor Friedrich Lienhard (1865-1929) den Kampf gegen Muck auf. Der ehemalige Chefredakteur der antisemitischen Monatsschrift Das zwanzigste Jahrhundert. Blätter für deutsche Art und Wohlfahrt instruiert am 28. Februar 1921 das Publikum der Berliner Zeitung: "Eine Jugendbewegung ist zusammengebrochen". Ein anderer Akteur der Anti-Muck-Kampagne in Thüringen ist der Schriftsteller und Bezirksjugendpfleger Gustav Schröer (1876-1949). In der Eisenacher Zeitung vom 15. Februar 1921 bezeichnet er Muck glattweg als Schwindler und warnt: "Die Jugend verkenne nicht, dass Schwärmerei und grosse Worte dazu führen, dass man sich selber belügt." Auf Ablehnung stiess Muck ebenfalls bei Medizinalrat Doktor Wedemann (Eisenach) und Studienrat Becker (Erfurt). Lienhard übernimmt offenbar den grössten Part in der Kampagne. Ungeachtet dessen veröffentlichte er im August 1920 nach Ankunft der Neuen Schar in Erfurt unter "Lynkeus" in der Freien Presse drei freundlich-sachliche und ohne ideologisches Brimborium versehene Artikel. Lynkeus hiess Goethe im Faust II einen Türmer. Friedrich Lienhard gibt seit 1920 die Monatszeitschrift Der Türmer heraus, die antirepublikanisch ausgrichtet ist, eine völkisch-deutschnationale Heimatkunst und Blut-und-Boden-Mystik propagiert.

Näher am Skandal als Junge Menschen (Hamburg) oder der Vorwärts (Berlin), nämlich nur 23 Kilometer entfernt, arbeitet die Redaktion des Jenaer Volksblatts. Ganz ähnlich wie Junge Menschen informiert sie am 15. Februar 1921 ihre Leser über das Ereignis und wirft ihn vor: "Seine Auffassung scheidet sich grundsätzlich durch Mangel an Verantwortlichkeit gegenüber den Folgen und den Auffassungen der meisten Leute." Am Tag darauf erhält ein Muckspezialist mit dem Kürzel "S & H" unter der Überschrift

Der Messias der Leuchtenburg

das Wort. Sofort purzeln die Vorwürfe: komfortables Winterquartier, Landstreichertum, Tanz-Terror, reich gefüllte Geldsäcke, freie Liebe und von Dirnen umgeben. Zum Teil sind es eindeutig falsche und zum anderen Teil ungenaue Informationen über die Ereignisse auf der Leuchtenburg.

Zwei Tage später antwortete Georg Kötschau (1889-1976) unter der Schlagzeile:

Muck-Lamberty und wir.

Über den Jenaer Maler und Grafiker verfasste Fritz Steudtner (1977) eine biographische Studie, wo es heisst: "Kötschau war ein Mann von grossem Wissen. Es war erstaunlich, womit er sich beschäftigt und gründlich auseinandergesetzt hat. Man konnte anschlagen, was man wollte, er stand Rede und Antwort und hatte sich eine Meinung gebildet." So fiel es ihm nicht schwer dem Autor des Tags zuvor erschienenen Artikels Unwissenheit nachzuweisen, den Vorwurf der freien Liebe ad absurdum zu führen und den Begriff Dirne in der Kloake zu versenken. Und er wirbt um menschliches Verständnis: "Seit zehn Jahren kenne ich Muck und kenne seine Entwicklung .... kenne auch Mucks Fehler ... und weiss trotz allem nur das Entscheidende: Muck ist gewachsen und wächst noch." Natürlich: "Das Geschehen auf der Leuchtenburg ist tragisch. Viel zu groß und fein, um hier breitgetreten zu werden. Nichts war da schmutzig." In dieser Weise schlug Kötschau der Wahrheit eine Bresche und liess seinen Zorn gegenüber S & H [Schweder & Hertzsch in Rudolstadt] freien Lauf:

"Die Macher dieser Korrespondenz
sind Dreckspezialisten ihrem Tun nach.
Sie verdienen ihr Geld mit Schmutzigkeit und
leben davon."

".... wer Muck beschimpft und beschmutzt," endet Kötschau, "handelt schlecht, und Muck ist ihm gegenüber auf jeden Fall zu verteidigen.

.... Und nun ist es so: Erst wollte ich morgen, am Donnerstag arbeiten, aber nun bin ich doch morgen auf der Leuchtenburg, um Muck das Geleit zu geben."

Der schwere Angriff auf S & H bleibt seitens der Redaktion nicht unwidersprochen. Gleichzeitig bietet sie nahezu zeitgleich Hubert Meyer aus Altenschildeschen Gelegenheit für eine weitere Stellungnahme. Der entbietet dem Mann von der Leuchtenburg ein

"Heil Muck!",

um sogleich mitzuteilen:

"Ich war am Dienstag [den 15. Februar] bei ihm und seiner Schar und kann nur sagen, dass mir nur dieselbe klare und tätige Persönlichkeit entgegengetreten ist wie ehedem hier im Volkshaussaal [von Jena]. Nicht so, dass nun Hochmut aus ihm spräche, sondern es strömt aus ihm die alte Kraft, die die Menschen in gegenseitiger Liebe und Achtung versöhnen will. Und hat er nicht Erfolge in dieser Richtung erzielt? - Freunde ringsherum sind zwar weniger geworden, aber sie wissen und empfinden heute stärker denn je, was er ihnen gegeben hat Mut und Vertrauen zu einer lebensfrohen Zukunft. Sollte man in Ansehung dieses von ihm gestärkten Glaubens, den wir ja so notwendig brauchen, nicht zurückhaltender sein mit herabsetzender Kritik - trotz aller möglichen menschlichen Fehler? Sollte ihm nicht gerade jetzt alles Heil gewünscht werden?"

Der Leuchtenburg-Skandal zieht weite Kreise. "Was damals alles zusammengelogen wurde," will Hans Pluta, Mitglied der Neuen Schar, noch 1970 nicht aus dem Sinn, "geht auf keine Kuhhaut."

"Der Heilige Muck von der Leuchtenburg", textet am 10. März 1921 die Freie(n) Presse (Berlin).

Es ist noch nicht ausgemacht, wann die "geistige Massenseuche erlöschen wird." "Sie ist uns", klagt im März 1921 Doktor Alouis Oberhummer in der Linzer Tages-Post, "ein Beweis des Tiefstandes der deutschen Moral".

Andere registrieren für Muck nach dem Vorbild des Rattenfängers von Hameln (Borinski / Milch 45) einen märchenhaften Erfolg. Schon am 6. Juli 1920 tauchte dieser Vergleich in der Rudolstädter Zeitung auf. Obschon dort positiv konnotiert, ist die damit vermittelte Aussage unpassend: Erstens weil nicht eine einzelne Person auf die Mitspieler einwirkt, sondern die Neue Schar als Gruppe. Zweitens war Muck das Locken und die Manipulation stets abhold.

Eugen Diederichs erweitert in Junge Menschen 1921, Heft 8, den Horizont der Debatte mit

Muck, die Jugend und die sexuelle Frage

und lenkt die Aufmerksamkeit der Öffentlichkeit auf das Verhältnis der Generationen:

"Der Fall Muck Lamberty ist nicht nur typisch für das Fühlen und Wollen der Jugendbewegung, sondern wirft auch tiefe Schlaglichter auf die Notwendigkeit, wie weit ihr die ältere Generation zur Seite zu stehen hat."

Die Stadt Kahla greift 1921 bei der Gestaltung ihres Notgeldes mit künstlerisch gestalteten Motiven auf den Sündenfall.

 

 

Notgeld aus Kahla 1921 emittiert die Stadt Kahla (Thüringen) je ein 25, 50 und 75 Pfennig-Schein als Notgeld in der Wandervogelserie mit Motiven von Friedrich Muck-Lamberty und der Neuen Schar. Aus dem Notgeldvertrieb erwirtschaftete die Stadt bis zum Herbst einen Nettogewinn von 170 000 Mark.
   

Auf einem Notschein steht:

was ist vom guten Vorsatz nur,
Mein lieber Muck, geblieben?
Zähl nur die Häupter deiner Schar:
Es sind statt sechse, sieben!

Auf einem anderen Notschein lesen wir:

Der Mensch sei edel, hilfreich, gut
und keusch und lobesam
Mit diesen Worten einst daher
Freund Muck gezogen kam.


Auf dem dritten Notschein der Text:

Ei, das tanzt das Volk im Kreise
rondinella rula,
tanzt nach alter Weise
Rondinella rula.

Die Vorderseite des Scheins.

 

 

Der Leuchtenburg-Skandal, der Hinauswurf der Neuen Schar, und der daraufhin einsetzende heftige Streit über Liebe, Sexualität und Partnerschaft erfasste grosse Teile der Jugendbewegung. Als Antwort veröffentlichte Friedrich Muck-Lamberty als Führer [!] der Neuen Schar, womit bereits ein Akzent gesetzt, der seine Gegner in Wallung brachte, am 5. August 1921 im Zwiespruch einen offenen Brief an Walter Hammer (eigentlich Hösterey), der sich gewaschen hatte. Prompt antwortete der Giftmischer, wie Muck ihn nannte, denen, die brüderlich vereint im Zwiespruch zusammensitzen, um "ein Jauchefass" über ihn "auszugießen". Unterstützung erhielt Walter Hammer beispielsweise von Gerold von Friesland, der im Zwiespruch unter der Überschrift "Wieder mal um Muck" dartut, dass sie ihn als Jugendführer ablehnen. Im Kapitel Attacke der Zeitschrift Junge Menschen werden die Inhalte und Absichten dieses Streits tiefer ergründet.

Von der katholischen Jugend bläst der Neuen Schar ebenfalls heftig der Wind ins Gesicht. In der Oktober-Ausgabe 1920 von Die Kommenden warnt sie:

"Darum haltet euch fern von jenen Vereinen, die nur dem Sport und dem Vergnügen dienen und dabei leider allzu oft den Tag des Herren entweihen und durch unchristliches Genießen das Leben junger Männer entwerten." (Hinein)

Georg Wilhelm Schiele (1868-1932), von Wolfgang Kapp im März 1920 als Wirtschaftsminister für die Putsch-Regierung nominiert, formuliert 1925 (4) in den Naumburger Briefen die Kritik des Stahlhelmflügels der Deutschnationalen an der Jugendbewegung nach Art der Neuen Schar:

"Jugend will Erziehung. Sie sucht den Führer, die erziehen können. Sie will in Form kommen, wie Spengler sagt. Sie will nicht Zügellosigkeit, Anarchie, Chaos, Unglauben, Skepsis. Davon sieht sie genug. Sondern sie will Dienst, Ordnung, Befehl, feste Formen, dahin sie ihr stürmisches Leben ergießen will. Sie sucht einen Glauben, eine Idee, ein Ziel, eine Wahrheit, welche Ewigkeitswerte hat."

Muck, ausgewählten deutschnationalen Ideen (Volksgemeinschaft, Heimat, Volkstum, Volkslieder) durchaus zugeneigt, bringt derartigen Ansichten keine Sympathien entgegen. Mit der Wahl seines Wohnsitzes 1921 in Naumburg, trifft er, obwohl man es vielleicht anders vermuten könnte, auf ein ungünstiges Umfeld für die Entfaltung seiner Vorstellungen zur Organisation der Jugendbewegung.

 

Die Führer-Frage

Eigentlich waren die treffenden Worte über Muck längst gefunden, als 1921 Else Stroh glasklar feststellte: Er war ein Mensch der jungen Generation! Obwohl doch wahr, gaben sich die Öffentlichkeit und seine Gegner damit nicht zufrieden. Max Bondy (1882-1951) führte im Februar 1919 Klage darüber, dass "der grosse Führer fehlt, der ganz von ihrem Wesen erfüllt, ihr die Wege weist, die sie heute und künftighin gehen muss." Und die Jugend brauchte Führer, könnte man in Abwandlung einer Sentenz von Hans Blüher (1917) sagen, sonst ist es nur ein Haufen Minderjähriger oder eine Ansammlung junger Menschen. Es machte den Reiz des Wandervogels aus, dass er diese unidyllischen Typen mit Prophetie und Sendung hervorbrachte. Muck war eine Schöpfung dieser Gattung, passte aber mit seinem sozialen Habitus des proletarischen Handwerkers und Vagabunden nicht perfekt hinein. Denn die meisten Führer und Gestalter der Jugendbewegung, was Walter Jantzen (1957) an Hand von etwa einhundert Lebensläufen elaborierte, stammten fast ausnahmslos aus dem Mittelstand. Angehörige des Adels und Offizierskorps, Großunternehmer und Proletarier sind in den Herkunftsfamilien nur sehr selten vertreten. Geographisch gesehen dominierte das Personal aus Mittel- und Ostdeutschland bei weitem den Westen. Eine katholische Herkunft ist anfänglich genauso selten wie die jüdische.

Doch wie es, oft unausgeprochen, von einem Führer erwartet, er war wagemutig. Immerhin organsierte und prägte er mit seinen Ideen die Bewegung der Neuen Schar. Seine Reden erreichten die Bürger und blieben lange in Erinnerung. Er war ein Kommunikations-Talent. Konnte er nicht trotzdem der Führer einer neuen, umfassenderen Jugendbewegung sein?

Friedrich Lienhard läutet am 28. Februar 1921 in der Berliner Zeitung aus:

"Dieser Mann ist nicht zum Führer berufen" und hat als Lebensreformer "versagt".

Unisono erklärt Gustav Schröer (1921):

"Dass er ein Führer sein werde,
habe ich immer bezweifelt;
für einen Rufer habe ich ihn gehalten."

"Dass er durch diese Handlungsweise [auf der Leuchtenburg] nicht mehr der Führer der von ihm selbst hervorgerufenen Bewegung sein kann," urteilt Richard Klewitz am 22. Februar 1921 in der Eisenacher Zeitung, "ist ohne weiteres klar, aber das ist eine schwere Tragik, an der er selbst sehr schwer tragen wird. Muck war von einem kindlichen, aber auch so besiegenden Charakter, dass die Fehltritte, die ihm jetzt vorgeworfen werden, gar leicht zu verstehen, wenn auch nicht zu entschuldigen sind."

Ganz entschieden fordert das Blatt der deutschen Jugend, die Stimme des neuen Jugendwillens Junge Menschen (1921, 7, 106) aus Hamburg:

"Hinfort darf Muck nicht die Führerrolle spielen,
in der er sich immer noch gefällt."

Später wird dies immer wieder aufgegriffen. Beispielsweise 1998 in Kronacher Heimkehr und Wiederfinden: "Das alles wäre nicht so schlimm gewesen, aber Muck, die Seele des Ganzen, zeigte, dass er im Grunde kein Führer war, sondern ein Verführer."

In der Ablehnung von Muck als Führer durch die bürgerliche Kulturelite über Muck spiegeln sich deren Normen, Werte und sozialen Vorurteile wieder.

Jedenfalls entzündete sich um die F ü h r e r f r a g e  ein heftiger Streit, obwohl Muck in Reden, Briefen, Mitteilungen und Aufsätzen dazu kurioser Weise kaum Anlass gegeben hatte. Und trotzdem nahm der Vorwurf epidemischen Charakter an. Es war die Führerfrage, die seine Gegner besonders heftig erregte. Wenn es denn so war, dass er keinen Anspruch auf Führung erhob, warum gab es dann aber diese Wahnsinns-Debatte? Hierfür lassen sich zwei Ursachen benennen. Die eine findet sich in seiner Selbstdarstellung als Anführer der Tanz- und Spiel-Company und die andere steht im Kontext der November-Revolution.

[A] "Er selbst sprach von sich", was Lisa Tetzner (1921, 773 ff.) in Selbstlose Brüderlichkeit beschreibt, "wie ein Johannes der Täufer: Ich bin nicht den Menschen verantwortlich, sondern dem, der mich gesandt hat. Ich komme im Namen Gottes und bereite nur einem die Wege, der nach mir kommt." So provozierte er praktisch die Frage, ob er vielleicht ein religiöser Führer sein könnte.

Darauf suchte Else Stroh mithin als Erste eine Antwort. Wohl verstand er es, hebt sie 1921 in der Tat (134 ff.) hervor, die Naturhaftigkeit und das reine Lebensgefühl unmittelbar zu spiegeln. Dass aber sein Auftreten einer gewissen Emphase bedarf, "beweist eben seinen Mangel an stärkeren innerlichen Fähigkeiten." Es ist deshalb fraglich, ob er "den Anspruch erheben könnte, als religiöser Führer zu gelten". "Innerlich voll gelebtes Leben an sich", die Mucks Schar zugesprochen werden kann, bedeutet "aber im wesentlichen Sinne noch nicht wahre Religiosität". "Darum müssen wir es ablehnen, Muck als religiös begnadet und schöpferisch anzusehen, sondern wir müssen ihn

als Menschen der jungen Generation
erkennen, in dem der Wandervogel
besonders lebendig geworden ist …. "

Junge Menschen (Hamburg) veröffentlicht den Brief von Eugen Diederichs (Jena) vom 10. Februar 1921 an den Kultusminister des Landes Sachsen-Altenburg, dem administrativ die Leuchtenburg untersteht. Der paternalistische Duktus des Textes wäre uns heute lästig, entspricht aber dem damaligen Umgang zwischen älterer und jüngerer Generation. Bald erinnert der Bittsteller an die Begegnung mit Muck auf dem Meissner 1913. Dann fällt der Pate und ältere Freund der Jugendbewegung, wie er sich nennt, das Urteil:

Muck ist nicht der Mann, "der eine religiöse Bewegung in Thüringen führen könne", weil er "ewig infantil bleiben wird", "weil er nie das letzte Verantwortungsgefühl haben wird".

[B] Die Lage ist widersprüchlich. Einerseits erhebt Muck direkt keinen Führungsanspruch. Andererseits artikuliert sein Aufsatz Den jungen lebendigen Predigern (1919) das latente Bedürfnis der jungen Generation auf Führung. Denn die Alten, Kalten und Kasten hatten versagt. Sie konnten in der Revolutionszeit nichts zur "Genesung vom Fieber" beitragen. "Die neuen Leute sind nicht jung, sind nur in andere Mäntel gekleidet und haben nicht die Welle, der frischsprudelnden Quell der Jungnaturen .....". "Wiederum sind die Klugen am Werke, die kalten zuschauenden Geister". Jedoch ist von ihnen nichts zu erwarten, weil sie "kein Heimatschwingen, haben kein junges Klingen mehr im Blute". Deshalb braucht es der Jungnaturen und jungen lebendigen Prediger. Ihnen fällt sozusagen die Aufgabe der Führung zu, was zwingend die Verjüngung des politischen Lebens erfordert. "Wir brauchen uns nicht zu ängstigen", schreibt Muck, "wir haben das Volksempfinden, das Tiefste im Volke, das Herz zum Volke, die feinsten Kreise innerlichen Lebens für uns,

weil wir die jüngsten Führer im Volke sind,
weil das Volk in uns zu leben vermag,
und weil wir im Volke wurzeln."

Sui generis war damit ein massenpsychologisch wirksamer Führungsanspruch artikuliert, der sich nun, fürchteten seine Gegner, mit dem Triumphzug der Neuen Schar durch Thüringen seine Bahn bricht.

 

 

Die Kommerz-Lüge

Als die Unentwegten ihre Wanderung begannen, unterlagen noch viele Lebensmittel der Rationierung. Erst die Verordnung vom 7. August 1920 hebt die Gültigkeit der Reichsfleischkarte zum 20. August 1920 auf. Ihre weitere Verwendung in der Gemeinde bleibt nach Maßgabe der Länder zulässig. Mit den zugeteilten Brot- und Fleischmarken musste die Gruppe also sorgsam und sparsam umgehen. Walter Kotschnig (1920), der mitgewandert, fragt: "Wovon die Leute leben?" und antwortet:

"Das Wenige was sie in ihrer Anspruchslosigkeit - sie sind alle Vegetarier - brauchen, geben ihnen die Leute wieder, denen sie sich verschenken. … Sie brachten nicht viel, doch brachten sie uns in ihrer gebefrohen Liebe ihr Letztes."

Dass sich auf der Wanderung eine "immer stärker werdende Gemeinschaft" bildete, "die unter völliger Ablehnung alles äusserlich Schlechten und Unnötigen eine franziskanische freiwillige Armut auf sich nahm und durchführte, erscheint mir," zeichnete Lisa Tetzner ihre Erlebnisse 1921 (775) auf, "der entscheidende Wert der neuen Schar".

Gelegentlich arbeiteten sie beim Bauern, um ihre Haushaltskasse aufzufüllen. Öfters erhalten sie kleine Spenden und in den Städten manchmal ein Freiquartier.

Einmal, als in Coburg [5. bis 9. Juni] am Abend der Magen seine Rechte forderte, "löste Muck das Ernährungsproblem auf elegante Weise. Er forderte die Coburger auf, je ein Mitglied seiner Schar mit nach Hause zu nehmen. Minuten später", erzählt Harry Wilde (1965, 117), "stritten sich Frauen um den letzten jungen Mann und das letzte Mädchen."

Eugen Diederichs (Jena), Initiator des Sera-Kreises, Organisator der zwei Lauensteiner Tagungen zur Erneuerung Deutschlands im Jahr 1917, Mitglied des Landtages von Sachsen (1920/21), bezeugt im Oktober 1920 in der Monatsschrift für die Zukunft deutscher Kultur und Politik Die Tat: Sie leben in an Armut grenzender Bescheidenheit, ernähren sich vegetarisch, rauchen nicht, feiern ohne Alkohol und "schlafen unter dem Sternenhimmel, trockenen Brot zumeist aus Tannennadeln dazu, ab und zu einige Ruhetage, im Ganzen unterernährt".

Und trotzdem behauptete der Magdeburger Generalanzeiger, den Ulrich Linse (1983, 100) unkritisch wiedergibt, dass sie sich "die Taschen mit Lebensmittel und Geld vollstopfen" und zum "Abschluss der Fischzuges Versammlungen" abhalten, "die ihn in manchen Städten 2 000 bis 3 000 Mark an Einnahmen bringen".

Die Kommerz-Lüge streute wahrscheinlich die Deutsche Journalpost der Firma Schweder & Hertzsch in Rudolstadt als sie textet: "Auch er [Muck-Lamberty] beansprucht mit seinen Leuten selbstverständlich Freiquartiere, lässt sich die Taschen mit Lebensmitteln und Geld vollstopfen und veranstaltet dann zum Abschluss des Fischzuges Versammlungen, die ihm in manchen Städten 2-3 000 Mark Einnahmen bringen." (Die Neue Schar - Mörder?)

89 Jahre später taucht die Kommerz-Lüge in der Literatur ohne kritischen Beitext erneut auf. Eine leichtfertige Äusserung, die ihr Engagement und Lebensart verkennt. Neue-Schar-Mitglied Willi Wismann entgegnete bereits im August 1920 in Junge Menschen:

"Und wovon wir leben, möchtet ihr nun wissen?"

"Zunächst einmal warfen wir alles was wir besaßen zusammen. In den Dörfern arbeiten wir entsprechend unseren beruflichen Fähigkeiten bei den Bauern und Handwerkern, in den Werkstätten, im Garten und auf dem Felde. Dafür bekommen wir dann Essen und Unterkunft. In den Städten allerdings, da lassen uns die Kinder zum Arbeiten keine Zeit. Wir sind nun 20 Jungs und Mädels - um uns herum oft 1500 bis 2000 Kinder. Die wollen uns dann ganz. So sind wir denn in den Städten auf die Gastfreundschaft der Leute angewiesen, die uns aber auch gerne gewährt wird."

 

Ein Inflationsheiliger?

"Es war die Zeit der Inflationsheiligen," erklärt Rüdiger Safransky in Eine deutsche Affäre (2007, 331), "die auf der Straße, in den Wäldern, auf den Markplätzen, in den Zirkuszelten und den verräucherten Hinterzimmern von Kneipen Deutschland oder die Welt erlösen wollten." Die Erzählung über die Neue Schar und Friedrich Muck-Lamberty drohte öfter in ihren Sog gezogen zu werden.

Aber war denn der Holzdreher, wie oft behauptet und bis heute oft wiederholt (z.B. Kolk 2010, 50) wird, ein Inflationsheiliger? Chiliasmus und Heilserwartungen, etwa der Art wie bei Johannes Guttzeit, Gustav Nagel oder Gusto Gräser anzutreffen, sind ihm jedenfalls fremd. Muck wollte Niemanden erlösen, was andererseits für die Inflationsheiligen typisch war. Seine Idee der Handwerker-Gemeinschaft mit eigenen Vertriebsstellen, die er im Aufruf zur Deutschen Volksgemeinschaft 1918 präsentiert, diente allein dem Zweck, dass jeder sein Leben selbstbestimmt in die Hand nimmt,

um sich nicht "mit einem Leben aus
zweiter Hand abfinden zu müssen" (Hans Feistel).

Ebenso treibt Muck als Volksredner nicht die Mission des Erlösers, sondern das Bedürfnis nach Nähe und Verstehen. "Er verkündet kein neues Evangelium; er will, wenn ich ihn recht verstehe, auch gar keine Lehre verkünden", urteilte ein Zuhörer seiner Predigt am 30. September 1920 in der Georgenkirche von Eisenach. "Er will nur jedem Menschen ein sehr großes Geschenk machen, er will ihm sein Selbst schenken, indem er sein eigenes stark pulsierendes Leben nahe an ih heranbringt, damit dasselbe überall, wo der Mensch noch nicht ganz tot ist, das bisschen verschüttete Leben in ihm aufspüre, das nun zu seiner Kraft werden soll, die uns beseelt ... ."

Ob der Titel Messias von Thüringen überhaupt verdient ist, daran zweifelten schon andere, wie Hans Pluta aus Bad Cannstatt, der am 2. September 1964 an Hertha Henschel mitteilt: ". … nur eben die Unterstellung der Messianischen Idee ist ganz großer Kohl. Wie es dazu kam, will ich Dir sagen. Im Anfang des Zuges in Südthüringen hatten wir für die Versammlung die Säle benutzt, von Weimar an stellte man uns Kirchen zur Verfügung. Wir sind gewohnt vom WV. [Wandervogel] aus Versammlungsstätten freundlich zu gestalten. Wir schmücken die Kirchen mit Blumen. Ich erinnere mich noch: in Erfurt die Barfüßerkirche war mit Blumengirlanden dekoriert, die uns die Gärtnereien zur Verfügung stellten. Muck hat immer in seinen Reden betont, wir kämen aus der Jugendbewegung und das Volk möchte sich nicht mit uns beschäftigen, sondern mit sich selber."

 

Ein Mann mit Brandgeruch

"Von vielen Seiten wurde er als Oberflächlich angefeindet", steht bereits im Erlass des sächsischen Innenministeriums vom 8. Dezember 1920. Immer wieder repitieren Mucks Gegner diesen Vorwurf in vielen Varianten. Friedrich Lienhard zweifelt in der Berliner Zeitung vom 28. Februar 1928 gar an, "ob er einer geistigen Vertiefung fähig sei". Erich Matthes (1962) nennt ihn einen Schaumschläger.

Es ist wohl wahr, die Schule eines examinierten Lehrers durchlief er nicht. Und die Methoden seiner Kopfarbeit formte nicht die wissenschaftliche Arbeit. Auch umgab ihn nicht die Aura eines Professors für Germanistik oder Philosophie. Das war ihm selbstverständlich bewusst. Max Schulze-Sölde (1887-1967) gesteht er: "Sprechen ist meine stärkere Art ...."

Wer war Friedrich Muck-Lamberty? Rudolf Wiemer (1905-1998) kann uns helfen, die richtige Antwort zu finden: "Muck Lamberty war Drechsler von Beruf und hätte bei seinen Brottellern, Eierbechern und Leuchtern, bei Nussbaum, Ahorn und Lindenholz ein stilles, eingezäuntes Leben führen können, wenn nicht der Blitz einer wie immer gearteten Berufung ihn getroffen hätte. In der Tat es muss Derartiges gewesen sein. Denn es ging eine

Art Brandgeruch von ihm aus,
etwas erregend Mitreißendes." (21)

Muck war Verkäufer, Filialleiter, Drechsler, Gesundheitsapostel, Weltenbummler, Initiator der Neuen Schar, Aktionskünstler, Wanderführer, Kinderfreund, Organisator, Prediger, Redner, Kaufmann und Unternehmer. Zuerst und vor allem war er ein geschickter, fleissiger Handwerker mit kaufmännischem Geschick.

 

Der Aufrüttler

Ähnlich wie Rudolf Wiemer, beleuchtet der ehemalige Studienrat Johannes Resch (1875-1961), Sohn eines thüringischen Kirchenrats und Oberpfarrers, Gründer der Remscheider Volkshochschule (Knüppel 2012), die entstandene Lage: "Wenn sich die Jugend zum Teil von Muck wendet, weil sie von ihm enttäuscht sei als von einem, der mehr versprochen habe, so beweist sie damit nur, wie wenig Witterung für das Neue und wie wenig inneren Halt sie bisher besessen hat. Alles, was von der Jugend nur einen Funken inneren Selbständigkeit hat, wird bei dieser ersten Belastungsprobe nicht wie eine Schafherde auseinander fahren, sondern sich von dem starken Aufrüttler Muck einmal auch durch seine Taten gründliche aufrütteln und aufrufen lassen, dem furchtbaren Problem der Geschlechtsnot radikal, d.h. von der Wurzel aus, zu Leibe zu gehen, und nicht eher zu ruhen, als bis sie es - gleichviel ob mit Muck oder ohne ihn - aus dem Schlamm der Heimlichkeit und Heuchelei ans helle Tageslicht der Wahrheit und Wahrhaftigkeit gezogen hat." (1921)

 

Zurück zur Natur?

Im September 1920 begeisterte die Spiel & Tanz-Company in Friedrichroda ihre Anhänger. Sie träumten am Lagerfeuer, rezitierten Verse von Gusto Gräser, tanzten nackt bei Mondschein, liebten die Einfachheit, verehrten die Natur, frönten dem Vegetarismus, musizierten und spielten unter alten, grossen Bäumen. Ein Aufsatz, der aus diesem Anlass in der Ortszeitung erschien, fasste ihre Lebensmaxime in die Worte: "Hinweg mit allem gesellschaftlichen Plunder, sondern nur Natur!" Und so war es leicht, darauf die Conclusion zu setzen: "Dass die Lamberty`sche Forderung auf unser heutiges, arbeitstätiges Wirtschaftsleben angewandt, unbedingt zur Katastrophe führen muss, wird nach wenigem Nachdenken auch dem Laien ohne weiteres klar sein." Obwohl der Aufsatz eine gute Mischung aus Analyse, Zuspruch und Kritik darstellt, irrt der Autor in dieser Frage. Denn nicht das romantische Weltbild diente ihnen als Projektionsraum für ihre Bedürfnisse, Wünsche und Träume, sondern Reformen der Lebensführung und Fortschritte im geistigen Leben. Was sie jedoch taten, und das war klug, sie bemächtigten sich des romantischen Blicks, der zwei Aufgaben erfüllte: Er vermittelte zwischen ihren Lebensansprüchen und gesellschaftlichen Möglichkeiten, was eine Desillusionierung oder soziale Depression verhinderte. Zweitens, konnte die Gruppe damit ein hoffnungsvolles Bild von der eigenen Zukunft generieren, was ihre Mitglieder und Anhänger bewegte.

 

Bestrebungen für ein Verbot der Neuen-Schar

Einige Gegner rufen direkt zum Kampf gegen Muck auf. Im Aufsatz Der Messias der Leuchtenburg, veröffentlicht am 16. Februar 1921 im Jenaer Volksblatt, beklagt der Autor S & H, dass viele Menschen Druck zur Modernisierung verspüren. Muck nutzt dies aber durch folgende an Erpressung grenzende Anwerbungspropaganda aus:

"Wenn Du mir nicht nachgehst, so bist Du ein reaktionärer, alter Stubenhocker, so bist Du unmodern, so fühlst Du den Hauch der neuen Zeit nicht."

"Die Anklage, unmodern zu sein, ist für viele unter uns die furchtbarste Bedrohung, stellt den meisten von uns das Verächtlichste vor, dass sie sich denken können." Das ist seine schärfste Waffe, ätzt S & H. Deshalb "… erscheint es hohe Zeit, dass vor allem den Schulen und Seminaren die weitere Beteiligung an den Neuen-Schar-Bestrebungen nachdrücklich untersagt wird und dass man ihnen nicht - wie das hier und da geschehen ist -, auch noch die Kirchen und Schulen für ihre eindeutigen Zwecke zur Verfügung stellt."

 

Elende Pharisäer und Heuchler!

Mucks Kontrahenten sind nicht nur vom Typ Wilhelm Siegmeyer (1921), Emil Engelhardt (1921) oder Hjalmar Kutzleb / Andreas Paul Weber (1921). Nicht alle reagieren so drastisch. "Was Muck als Person getan hat, geht mich nichts an", teilt ein Vertreter der Arbeiterjugend als Nachwort auf die Anti-Muck-Kampagne mit. "Es ist seine Sache, wie er seine Reden mit seinen Handlungen vereinbart." (Eckhardt JM 1921, 8, 123)

Ähnlich handhaben es einige Jungen von Kahla im Flugblatt vom März 1921: "Wir glauben ihm auch, wenn er für die Reinheit der Beziehungen der Menschen sprach, und wollen es seinem eigenen Gewissen überlassen, sich mit seinem Gott auseinanderzusetzen über Recht und Unrecht."

"Er bezeichnet sich und wird als Gottgesandter bezeichnet.

O Maria hilf!",

rufen Die Naturfreunde vom Gau Thüringen im April 1921 aus. Dann aber beschreiben sie die Eckpunkte vom Fall Muck. Noch Ausgang 1920 druckte der sozialdemokratische Vorwärts den Brief eines Jenaer Arbeiters, der mit Heil Muck! Ausklang. "Auf einmal ist es anders. Das Heil Muck wurde zum "Steinigt ihn!". Und eigenartig: die ihn am meisten priesen und als Messias hochjubelten, werfen jetzt den dicksten Dreck auf ihn. Denn der Messias entpuppte sich als normaler Mensch. Er [Muck]

ist über die bürgerliche Moral gestrauchelt, wurde Vater. Das genügt, ihm nachzuspeien."

An der "Verkehrtheit der Lehren Mucks" zweifelt die Arbeiterjugend nicht. Auch die Naturfreunde kritisieren ihn. Indes lehnen sie den Verriss und die Herabwürdigung seiner Person, die durch das Land schwappt, ab. So lassen sie dann ihren Unmut heraus: "Es liegt uns nicht, zu untersuchen, was Muck verbrach und was für besondere Eigenschaften er hat, die den Ehrendienst des Bespeiens auslösen. Die Art, wie es geschieht, von seinen umgekrempelten Verherrlichern geschieht, zwingt zur Kritik.

Elende Pharisäer und Heuchler!

Ein altes Wort sagt: Einer gefallenen Größe versetzt die Gemeinheit gern einen Tritt. Hier trifft's zu!" (NF)

Darüber vergessen die Naturfreunde nicht den moralischen Anstand, lassen manchmal sogar Zuneigung zum Geschlagenen erkennen.

"Armer Muck, Dich so leiden zu sehen",

trösten sie ihn. Vielleicht ist eine Prise Ironie dabei, wer will das genau sagen? Und doch war ihre Verteidigungsrede unbedingt ehrlich gemeint, erinnerten sie doch zuvor an sein Engagement für die Jugend. Den Höhepunkt erreicht das Plädoyer der sozialistischen Umwelt-, Kultur-, Freizeit- und Touristikorganisation (NF 1921) in der Aussage:

"Er ist ein Eigener. Er ist Revolutionär insoweit, als er seine Ideen zur Tat werden lässt. Er ist Kommunist, durch seine Lebensgemeinschaft in der Gemeinschaft seiner Schar. Er ist sogar ein Mutiger."

Aus dieser Kritik, das gab es auch, spricht Achtung und das Bemühen um einen fairen menschlichen Umgang. Das trifft für einige Gruppen der Wander- und Arbeiterjugend zu.

 

Spontanität wider System

"Er hat kein System und will kein System", wirft Pfarrer Adam Ritzhaupt (1921) dem Gescheiterten vor. Der Pädagoge im Gottesauftrag versteht nicht, die Thüringer Blumenkinder geben sich absichtlich kein Programm! Eben das macht ihre Stärke. Mit der Hinwendung zum System, fürchtet Muck, beginnt das Erkalten, mündet das Leben der Prediger in starre Formen. Sie wollen in stetiger Erneuerung leben und ihre Persönlichkeit entfalten. Vom System gingen grosse Gefahren aus. "Die Zeit war alt, die Systeme vergassen den Menschen....", schreibt Muck 1919. Die Revolution, worüber er in An die lebendigen Prediger reflektiert, fand die Menschen gefesselt in den Kräften der Verordnungen und Verbote. Sie behindern die jungen lebendigen Prediger. Weshalb er ruft: "Ein Schrei ist in mir. Rettet Euch aus den starren Formen." (An die Lebendigen im Adel, 1918)

 

War Muck ein Reformer?

1921 erscheint im Verlag von Erich Matthes in Leipzig das mit eindrucksvollen Grafiken von Andreas Paul Weber (1893-1980) ausgestaltete Buch

Der Zeitgenosse
von Hjalmar Kutzleb.

Muck stellt er hier ".... als sandalentragenden, langhaarigen, charismatischen Rohköstler dar, der eine riesige Rübe umklammert hält und dessen Augen in fanatischem Feuer leuchten". "Die fast höhnische Auffassung signalisierte", deuten es Helmut Schumacher und Klaus J. Dorsch (2003), "seinen eigenen Schwenk ins bürgerliche Leben." Die Autoren weisen von A. Paul. Weber. Leben und Werk in Texten und Bildern (2003) auf die Wende in seiner Haltung hin: "Webers Einschätzung hatte sich mehr als ein halbes Jahrhundert später gewandelt. Beim Anblick einiger Porträtaufnahmen Muck-Lambertys empfand er doch wieder Sympathie für den einst Vielgeschmähten: Der sei schon "ein Kerl" gewesen, interessant als Zeiterscheinung und "begeisternd durch die Tat, das Messianische.""

Hjalmar Kutzleb (1885-1959) stellt den Zeitgenossen als Reformer vor, der die Menschen an "einen winzigen Punkt an der Außenseite her bessern" (89) will, was aber scheitern muss. Nur übersieht er, dass Geheimnis der Neuen Schar ist nicht der Neue Mensch. Nicht der Einzelne stand im Mittelpunkt, sondern dessen Beziehung und Beitrag zur Gemeinschaft. Die Belebung des Volkstanzes war verdienstvoll und den Zusammenhalt durch die Volksgemeinschaft jenseits der Parteien herbeizuführen, ist gewiss anzuerkennen, resümiert 1921 (774) Lisa Tetzner. Der Kern der Bewegung liegt aber "in der Gemeinschaft der neuen Schar selbst und ist ihre selbstlose Brüderlichkeit."

Voraussetzung für den Neubau der Gesellschaft ist, wie Muck sagt, der Wille zur Gemeinschaft, dem Kommunismus im edelsten Sinne. So versucht er alle jungen und junggebliebenen Menschen, alle Seelenstarken zu einer neuen Gemeinde, die weder katholisch (Zentrum) noch evangelisch ist, sondern an die Gemeinschaft des Geistes glauben, zu verbinden. Ihm ist es ganz ernst mit dieser Idee.

 

Mit dem Dreizack
aus Schönlebe, Schmarotzer- und Faulenzertum

"Auch ich", gesteht der Schriftsteller Franz Hammer 1975 (51) in Traum und Wirklichkeit, tanzte und sang [in Eisenach] mit. Von einem blauen Zettel lernte ich die Lieder der Neuen Schar und ihres Führers Muck-Lamberti, von dem man wie von einem Gottgesandten nur in Verzückung sprach." Doch dann, über vierzig Jahre später, stösst er mit dem Dreizack aus Schönlebe, Schmarotzer- und Faulenzertum auf die Neue Schar ein:

"Die Langhaarigen seien auch [zum Gottesdienst] in der [Markt]-Kirche, hiess es -

diese Nichtstuer,
die sich eine Schönlebe machten,

während andere zur Abwehr der sich täglich steigernden Not tüchtig arbeiten mussten; Raus mit den Schwarzweißroten und raus mit den Schmarotzern!"

Die Tageszeitung Das Volk (Erfurt) veröffentlicht dies 1968 unter der Schlagzeile

Als 1921 die Langhaarigen kamen.

Irgendjemand vertut sich mit der Jahreszahl. Es war ja bekanntlich 1920. Insgesamt folgt die Kritik der Zeitung modischen Formen des dogmatischen Denkens. Dennoch meint es Franz Hammer unbedingt ernst. Warum sonst wiederholt er diese Anwürfe 1975 in Traum und Wirklichkeit (53f.)? Wer dieses oberflächliche Urteil aus dem Volk zur Neuen Schar übernimmt, der braucht nicht darüber nachdenken, was gut an ihr war und was die Nachkommenden vielleicht besser machen müssten. Helmut Gollwitzer sprach es auf dem Meissner-Tag 1963 (54) klar aus:

"Wohl hat es Notwendigkeit und Sinn, uns Rechenschaft zu geben, was heute zu lernen sei aus den damaligen Aufbruch deutscher Jugend, aus seinen Erfahrungen und seinem Verlauf, aus seinem Gewinn und aus seinen Irrtümern."

Die politischen Hintergründe für die Ablehnung von Muck sind unschwer erkennbar: Als der Aufsatz 1968 erschien, waren die Langhaarigen im öffentlichen Raum nicht akzeptiert und geachtet. In Westeuropa protestierten sie gegen das Establishment. Ausserdem konnte sich die Partei- und Staatsführung nicht so recht für den Kampf der Jungen gegen die Alten erwärmen. Wohlüberlegt klebt die Tageszeitung aus Erfurt der Neuen Schar das Etikett "Deutschnationale Jugend" auf, was 1968 bedeutet: Die waren reaktionär. Und genau das waren sie nicht! Kein Wort von der Rebellion gegen die Alten. Keine Silbe über das originelle Spiel und Tanzen, ihren Aufbruch zu neuen Horizonten. Kein Buchstabe über ihren mutigen Kampf mit den Philistern.

 

Die Leuchtenburg als Treffpunkt der Jugendbewegung ....

In Ostdeutschland fällt der Sturmtrupp des Sommers 1920 (Lisa Tetzner) nahezu der Vergessenheit anheim. Nur "Ein Christ im Kampfe gegen den Faschismus, für Frieden und Sozialismus", so der Untertitel des Buches Mein Leben von Pfarrer Emil Fuchs (*1874), würdigt 1959 die Neue Schar entschieden und emphatisch als Teil einer grossartigen Jugendbewegung. Aufschlussreich ebenso die Notizen des Schriftstellers Franz Hammer (*1908), der nach 1945 nach Thüringen übersiedelte. Leider fällt seine politische Beurteilung im Jahr 1968 etwas einseitig aus und wird dem fortschrittlichen Geist der Neuen Schar nicht gerecht. Allein deshalb verdient die 1975 vom Kreisheimatmuseum Leuchtenburg veröffentlichte Untersuchung

Die Leuchtenburg als Treffpunkt
der Jugendbewegung 1919-1933

ein gründliches Studium. Im Rahmen einer Volkskundlichen Untersuchung zum Gemeinschaftsleben von Jugendgruppen legt Kurt Haufschild eine umfangreiche, mit vielen authentischen und aussagekräftigen Quellen unterlegte Studie vor. Mittels der Oral History Methode werden gruppenspezifische Haltungen und Einstellungen zu ihren Aktivitäten rekonstruiert. Intensiv wendet er sich der Neuen Schar und ihrem Leben auf der Leuchtenburg zu. Besondere Aufmerksamkeit erfahren die politischen Hintergründe und sozioökonomischen Verhältnisse. Dass ist insofern interessant, weil es ansonsten in vielen Aufsätzen zur Jugendbewegung vernachlässigt wurde. Für den Verfasser gilt absolut, dass die KPD als "einzige Kraft" (Seite 31) den richtigen Weg wies. In dieser Perspektive müssen dann zwangsläufig einige Momente des Engagements der Neuen Schar als rückständig erscheinen. Damit tritt eine grundsätzliche methodisch-theoretische Frage im Umgang mit der Spiel & Tanz-Company zu Tage: Kann man ihre Aktionen und Ambitionen mit der Elle der theoretisch fundierten und organisierten Arbeiterbewegung vermessen? Diese Herangehensweise verstellt den Blick für den lebensfrohen und progressiven Charakter des Thüringer Sommers 1920. Der Mut der Neuen Schar gegen den Strom zu schwimmen, wird verkannt. Der Autor urteilt über den Einsatz der katholischen Methode durch die Jugendgruppe zu streng. Er irrt, wenn er meint: "Nach der Novemberrevolution gab die bürgerliche Jugendbewegung ihre Opposition gegenüber der älteren Generation auf und unterstützte offen die Ideologie herrschenden Klasse." (Seite 5) Die Spurensicherung zum Zug der Neuen Schar durch Franken und Thüringen erbrachte eindeutig, dass sie es mit dem Kampf gegen die Herrschaft der Alten ernst meinte. Der Kampf der Jungnaturen gegen die Alten (Muck-Lamberty) war ein Motiv, das sie ästhetisch, kulturell und dezent-politisch vorne antrug. 1975 vermittelte die einhundert Seiten umfassende Studie wichtiges Wissen über die Jugendbewegung in der Region, was von besonderer Bedeutung war, lag doch ihr Wissenskanon sozusagen ausserhalb dessen, was ansonsten zum Thema Jugendbewegung öffentlich vermittelt wurde. Kurt Haufschild leistete einen wichtigen Beitrag zur Erforschung der Jugendbewegung um die Leuchtenburg.

 

Muck und die Arbeiterjugend

 

Im August 1920 trafen Arbeiterjugend und die Neue Schar in Weimar aufeinander. Hierüber unterrichtet die Jenaische Zeitung vom 1. September 1920 die Leser wie folgt: "Im Begrüßungsartikel [für die Teilnehmer des ersten Reichsjugendtages des Verbandes der Arbeiterjugendvereine Deutschlands vom 28. bis 30. August 1920 in Weimar] der sozialistischen Zeitung wird erst gegen Muck-Lamberty mit seinen 25 Leuten geeifert und fortgefahren: die Arbeiterjugend predigt nicht Bedürfnislosigkeit, sie strebt nach den Schätzen der Welt, die aufgespeichert sind in Wissenschaft und Kunst und Technik; sie strebt nach den Schätzen, die von den Arbeitern selbst geschaffen werden, die aber eine verkehrte Weltordnung ihnen zum größten Teil vorenthält." - "Regt sich da nicht etwas von Kapitalismus? was andere haben, das eben möchte man!"

 

Besonders bei der proletarischen Jugendbewegung stösst die Neue Schar auf heftige Kritik, sucht sie doch prinzipiell einen anderen Weg zur Erneuerung der Gesellschaft, nämlich jenseits des von Karl Marx formulierten Grundwiderspruchs von Kapital und Arbeit. Noch ein zweiter wesensbestimmender Unterschied ist für dieses Verhältnis essentiell: Für die geschulte Arbeiterjugend ist die naturwissenschaftliche, mathematische und politische Bildung eine umgestaltende gesellschaftliche Kraft. Ein Thema, dass der Kunsthandwerker arg vernachlässigt, wie wohl im geschichtlichen Rückblick dann nicht zu übersehen ist, dass seine Gegenspieler die Humankraft der politischen Bildung überschätzten.

Diese Unterschiede erscheinen ziemlich unstrittig, sind sie doch bereits von Pfarrer Adam Ritzhaupt aus Erfurt 1921 klar artikuliert worden, nämlich, dass Die "Neue Schar" in Thüringen (12) nicht mit der Arbeiterjugend zusammenfinden konnte.

Es liegt daher auch völlig in der Bandbreite eines normalen politischen Dialogs, wenn im April 1921 Die Naturfreunde vom Gau Thüringen protestieren: "Unsere Weltanschauung, die ein Karl Marx gefestigt hat, stellt er auf den Kopf. Deshalb ist er uns ein Gegner. Nicht Muck, sondern seine Lehre zwingt uns zur Gegnerschaft. .... Das bestimmt unsere Einstellung zu den Scharen, deren Gegner wir aus tausend Gründen bleiben."

Die proletarische Jugendbewegung musste so reagieren, denn die Rolle des Befreiers hatte sie bereits an die historische Mission der Arbeiterklasse vergeben. Muck hingegen träumte von der deutschen Volksgemeinschaft, wo alle Interessengegensätze zwischen den Klassen und Schichten aufgehoben und befriedet sind. Damit einher geht die Tendenz zur Entpolitisierung der Verhältnisse, was bei der Arbeiterjugend nicht auf Gegenliebe stösst. Ausserdem stört sie die unzureichende rationale Durchdringung seiner sozialen und politischen Anschauungen. So zum Beispiel, wenn Friedrich Muck-Lamberty am 27. August 1920 in der Erfurter Barfüsserkirche ausführt:

"Wir sind Vorläufer. Sollen wir sagen, in wessen Auftrag wir kommen, so können wir nichts anders sagen, als: in Gottes Auftrag. Wir fühlen uns berufen von Gottes Gnaden." (Nach KH 138)

Die Naturfreunde vom Gau Thüringen klopfen im April 1921 ihre Kritik in der Sphäre des Ideologischen fest: "Arbeiterjugend und Naturfreunde blieben die Einzigen in der Front gegen Mucks Irrlehren, denen auch viele unklare Köpfe aus der Arbeiterschaft nachbeteten" (NF). Der entscheidende Punkt war also, dass er den Klassenkampf ablehnte. Es handelte ihn den Vorwurf ein: "Er mache die Jugend für den Klassenkampf unbrauchbar" (Stechow 1920). Hingegen fordert am 2. August 1919 der Jenenser Wandervogel unduldsam:

"Der Wandervogel muß ein starkes Glied werden im Klassenkampf der Jugend."

Ideologisch betrachtet war Mucks Verhältnis zur Arbeiterjugend eine Katastrophe, lebensweltlich jedoch ermunternd und abenteuerlich. So bedurfte es keiner grossen Kunststücke, um die ideologischen Differenzen im Alltag zu überbrücken. Wie das geht, demonstriert 1920 Max Keil aus Halle. Zunächst fragt er: "Was heisst nun Sozialist (Naturfreund) sein?" Die Antwort lautet: Naturfreund sein - heisst Sozialist sein. Das bedeutet: "Menschen müssen wir sein, mit Liebe im Herzen für alles Gute und Schöne, für unsere Mitmenschen und für alle Dinge der Welt. Unsere Religion ist der Sozialismus." Trotz "Sozialismus", dem Muck politisch nicht zuneigte, könnte er ganz sicher mit Max Keil auf Wanderschaft gehen und fröhliche Tage erleben. Dabei hätten beide schnell ihren gemeinsamen Wertevorrat entdeckt: Kampf der Geldsackmentalität, Kritik an der Kommerzialisierung des Jugendlebens, Abwendung von der luxurierten Bedürfnisbefriedigung, Beendigung der Naturschändung und Überwindung des Kasernentums. Ähnlich den Positionen der sozialistischen Arbeiterjugend und entgegen der revisionistischen Politik, kündigt Muck im Aufruf an die Jugend! an:

"Wir wollen, dass der Krieg
aus der Welt geschafft werde!"

Das bedeutet auch die tätige Versöhnung und Wiedergutmachung mit dem Erbfeind Frankreich.

Längst nicht alle von der Arbeiterjugend wollten dem Schwingen der Seele entsagen. "Als sogar ein politischer Führer der äußersten Linken sich am Kreisspiel beteiligte," erzählte man sich im Juli 1920 in Rudolstadt, "schien endlich auch der Bann für viele Bedenkliche von rechts und links gebrochen zu sein." (Die Neue .... 7.7.1920) Hervorzuheben ist, dass

"das kameradschaftliche Verhältnis zwischen Rudolstädter Gruppen des KJV [Kommunistischer Jugendverband], der SAJ [Sozialistischer Jugendverband] und der Neuen Schar [im Zeitraum 1920 bis 1924] ein gutes" war (Schneider 131).

Im Übrigen sind die Differenzen zwischen der Arbeiterjugendbewegung und Friedrich Muck-Lamberty kein Grund, gering zu schätzen, was die Neue Schar 1920/21 bewegte. Nur ganz wenige prägten mit neuen Formen und Inhalten nach dem Ersten Weltkrieg so wie sie die Jugendbewegung durch Wandern, Musizieren, Spielen, Volkstanz, Singen, Kunsthandwerk und Gemeinschaftsleben.

 

 

Tanztaumel oder existentielle Kommunikation?  zurück

"Der Zug der Neuen Schar", räumt Ulrich Linse wohl oder übel in Barfüssige Propheten (1983, 100) ein, "wird zum Triumphzug". Den Titel Helden einer neuen Jugendbewegung, den Lisa Tetzner den Blumenkindern verlieh, würde er ihnen nicht zusprechen.

Warum eigentlich nicht?

Nach seiner Auffassung (Barfüßige Propheten 1983, 112) ist es nicht Mucks Begeisterung für die Freideutschen und das Fest auf dem Hohen Meissner, die Inspiration durch den Sera-Kreis oder die Erzählweise der Lisa Tetzner, die seine Ambitionen prägten, sondern das Erlebnis der Völkischen Woche 1918 in Witzenhausen. Warum sonst fixiert er sich darauf:

"Muck demonstrierte damit, dass er sich nicht den "menschheitlichen" Freideutschen, sondern zu den völkischen "Jungdeutschen" rechnete."

Motiv aus "Unter der Linde". Tanzspiele und Volksspiele, gespielt und gesungen von der Neuen Schar in Thüringen, 1922

Überhaupt, was heisst hier Blumenkinder? Ulrich Linse (1983, 38, 42) verdächtigt Muck ein Inflationsheiliger zu sein, deren hypnotisch verführerische Rhetorik, profaschistische Führersehnsucht und irrwitziger Ich-Kult sie zu Mutanten des Typus Hitlers macht. Unter dem Titel Barfuss zur Erlösung vom Chaos putzte 1984 DER SPIEGEL (Hamburg) dies zum Spektakel heraus. Bereits im Einleitungskapitel kam es darüber zum Streit. Unverrückbar bleibt: Ansehen und Beliebtheit der Neuen Schar entsprangen nicht dem Bedürfnis einer "profaschistischen Führersehnsucht". Auf Grund ihrer materialismusfreien Begeisterung (Ernst Berghäuser), selbstlosen Brüderlichkeit (Lisa Tetzner) und Ungezwungenheit war sie so beliebt. Viele Thüringer warfen sich, begeistert vom Tanzen auf den Strassen und Plätzen, im Streit mit den Philistern und Kalten auf die Seite der Neuen Schar.

Aus dem Tross heraus beschreibt der neunzehnjährige Walter Kotschnig im September 1920 den Muck-Effekt:

"Und lautlos, ganz lautlos, horchen sie, die Menschen, die Bedrückten und die Ringenden:

Endlich, endlich einer, der es ausspricht,
was sehnend in ihnen lebt!
"

Die Neue Schar eint mit ihren Bewunderern der Wille zur Erneuerung, die getragen von der Hoffnung, Veraltetes, Hemmendes, Spießertum und Dämlichkeit überwinden zu können. Spontan, ungezwungen und ein wenig aufmüpfig ihre Ansprache:

Tut was, was die Leut entsetzt!.

Oder:

Tut mir nit so vereist!

Unvergessen ihr Versuch, dass schöne Leben mit der Arbeit auszusöhnen.

Ganz unprätentiös poliert die Tanz- & Spiel-Company in schwerer Krisenzeit ihre Worte mit den Ideen der Lebensreformbewegung auf. Geschickt kommuniziert sie, was ihre Ausstrahlung erhöhte, die katholische Methode. Als Lisa Tetzner (1923, 116) im Sommer 1920 auf dem Weg zur Neuen Schar war, traf sie zufällig einen älteren Pfarrer, der ihr erklärte: "Gewiss, sie haben es verstanden, sich mit einem katholischen Nimbus zu umgeben, singen Marienlieder mit viel Gefühl, Kerzen, Blumen, alles das liebt die Masse."

Aus: Unter der Linde. Tanzspiele und Volksweisen gespielt und gesungen von der Neuen Schar in Thüringen. Herausgegeben von der Neuen Schar. mit einem Vorwort von Friedrich Muck-Lamberty, 1921. Alexander Duncker, Weimar 1922

"Muck störte das geordnete Leben im Herzen Deutschlands so sehr," worauf Fritz Borinski und Werner Milch (1967, 46) den Leser der Geschichte der Jugendbewegung stossen, "dass die Polizei gerufen wurde, um die tanzende Menge zu zerstreuen. Aber die Polizei, anstatt ihre Pflicht zu erfüllen, wurde von dem Fieber gepackt und tanzte mit."

Ulrich Linse (1983) registriert einen von "Muck-Lamberty in Thüringen ausgelösten Tanztaumel", der durch "Elemente einer ekstatischen Flucht aus Raum und Zeit" (49) bestimmt. Das klingt besorgt. Ähnliches liest man, nur als Frage formuliert, 1921 im Aufsatz Selbstlose Brüderlichkeit (773) mit dem Untertitel Noch ein Wort zu Muck-Lamberty und der neuen Schar:

"Ist es richtig in unserer bedrängten Zeit, das Volk in singende, tanzende Städte zu verwandeln? Sind das nicht Akte der Verzweiflung, mittelalterliche Tanzepidemien aus religiöser Ekstase?"

Freilich gab die Autorin Lisa Tetzner damit nicht ihre eigenen Anschauungen wieder, sondern fasst einerseits die Kritik der Deutschnationalen Partei, die gefährlichen Bolschewismus wittert, und andererseits die der Linkstehenden, welche "die Entziehung ihrer Jugend aus der Parteipolitik" fürchten, zusammen.

Aber, es stimmt natürlich: "Ganz Thüringen tanzt, als gäbe es keine Sorge um die Zukunft". Weiter unterrichtet im Oktober 1920 die Monatszeitschrift für die Zukunft der deutschen Kultur ihre Leser: "Und wenn die Neue Schar nach etwa fünf Tagen die Stadt verlassen hat, geht das Tanzen weiter auf Plätzen und Strassen von kleinen Kindern und Erwachsenen."

 

 

Ein Lieblingsspiel der Neuen Schar:

Tanzt das Volk im Kreise

 


tanzt das Volk im Kreise Rudinella rulla,
Singt nach alter Weise Rundi - -
und ich sing und spiele
Mitten im Gewühle Rundi - -
Die mit buntem Kranze Rundi - -
war mir einst gewogen
und hat mich betrogen Rundi - -

  Fällt der Kranz, der Süßen Rundi - -
Treten ihn die Füße, Rundi - -
Läst das Kind vom Tanze,
Sucht nach seinem Kranze. Rundi - -
doch mein Spiel und Singen, Rundi - -
Lässt die Paare schwingen, Rundi - -
Kränzlein verloren
Kränzlein verschworen. Rundi - -
 

 

"Wir traten in den Kreis, wir lernten spielend die Melodien, die Texte; wir spürten noch in heimlicher Abwehr, den Sog der Gemeinsamkeit", erzählt Rudolf Wiemer 1976 (20 f.) über das Tanzen im August 1920 auf dem Domplatz von Erfurt. "Zuletzt sangen wir begeistert mit, unsere Gesichter wurden rot, unsere Stimmen heiser; wir lachten, wir winkten uns zu; berauscht, doch zugleich seltsam nüchtern - ein verwegener, abenteuerlicher Zustand!"

Ulrich Linse (1983, 105) erkennt darin "Parallelen zu religiös-ekstatischen Praktiken". Der Tanztaumel, warnt er, ist gut organisiert "und beginnt zunächst ganz harmlos" (103). Darauf setzt er in Völkisch-jugendbewegte Siedlungen im 20. und 21. Jahrhundert (2014, 46) eine luzide Argumentation. Zunächst analysiert er den Einfluss der Rassen- und Züchtungsideologie, speziell von Willibald Hentschel und seiner rassistischen Zuchtkolonie Mittgarts, betont aber mit Hinweis auf Uwe Puschner`s Völkische Bewegung, dass dieses Projekt im wilhelminischen Kaiserreich "nie über das Stadium einer `literarischen Utopie`" hinauskam. Und dann lässt er es heraus:

"Einer der ersten, der dann das Programm nach dem ersten Weltkrieg praktizierte, war …. Friedrich Muck-Lamberty mit seiner Neuen Schar, einer jugendbewegt-völkischen Spiel- und Tanzgruppe. Er verwirklichte Hentschels Projekt einer rassenhygienischen sexuellen Auslese durch ekstatischen Tanz ("Tanzauslese") und zeugte unter Waldesbäumen mit wechselnden Partnerinnen seiner Gruppe den Deutschland erlösenden völkischen Christus."

Was denn jetzt? Mit Reigentänzen, Tanzauslese und Märchenerzählen auf dem Weg zum Faschismus?

Es war doch ganz anders.

"Fröhlich wars mit den Kindern und Grossen in Friedrichroda", erinnert Muck im Geleitwort zu Unter der Linde (1925). Die Friedrichrodaer Zeitung meldete am 17. September 1920: "Wenn man diesen Tänzen zuschaut und all die Lebenslust, den Frohsinn sieht oder gar mit Eintritt in den Kreis der Spielenden, so muss man seine Freude haben, an der Natur, an allem, was gut und schön ist."

Von einer Klampfe oder Geige begleitet, erklingen aus dem Kreis alte deutsche Weisen. "Die Form des Kreises ist das Symbol der Einigkeit, das Wechseln der Tänzer das Symbol der Freundschaft untereinander, aller gegen alle (....), die Bewegung der Ausdruck der Lebendigkeit und Heiterkeit." Im Volkstanz erklärt Pfarrer Adam Ritzhaupt (1921, 27) aus Erfurt, "ist die naturwüchsige rhythmische Bewegung am unverdorbensten ausgedrückt, weil sie noch nicht so rationalistisch geregelt sind." Hinzu kamen Tanzspiele und Elemente des Ausdruckstanzes eigener Schöpfung. Schon seit etwa 50 Jahren kannten die Bauern einige dieser Tänze. Gertrud Meyer ergänzte sie in Tanzspiele und Singtänze (Leipzig 1913) mit Hopsern aus Schweden, die vom Sera-Kreis in Jena aufgenommen und an den Wandervogel weitergegeben wurden. Der Thüringer schaute sie gerne an. "Das Neue ist nun," registriert die Freideutsche Jugend im November 1920, "jetzt tanzt er mit, und zwar mit Begeisterung, und geht in die Kirche zu Muck-Vorträgen."

1925 erschien von der Neuen Schar das fünfundsiebzigtausendste Exemplar des Buches

Unter der Linde
Tanzspiele und Volksweisen
gespielt und gesungen von der Neuen Schar in Thüringen.

 

Lediglich ein okkultes Erlebnis nach Art der Münchner Rhythmus-Rebellen (um 1910) reichte der Neuen Schar nicht. Denn sie mussten mit dem Leben fertigwerden. Ebenso wenig half ihnen eine Choreographie zum Erschauen des Göttlichen der Mery Wigmann. Nicht zufällig vertieften sie sich also mit den Erwachsenen und Kindern in Volkstänze und bevorzugten Scherz- und Spiellieder. Das ist ganz im Sinne von  A. Stier (1920), der in seinem Aufsatz über die Neue Schar aus Anlass ihres Auftritts in Friedrichroda forderte:

"Täglich einige Zeit unter systematischer Leitung beaufsichtigtes rhythmisches Spiel und Gesang würde den Kindern länger unbefangenen Frohsinn und Lebenslust bewahren als zweckloses umherlungern auf der Straße."

Pfarrer Adam Ritzhaupt (Erfurt) beobachtete, dass das geregelte Leben, die Buchführung und ein in Beamtenorganisationen eingefügtes Leben über das Leben herrschte.

Intuitiv erkannte die Neue Schar den sozialen Wert des Spielens und Tanzens und nutzte ihre sozialtherapeutischen Potenzen. Indem sie spontan der Verkümmerung des Sinns für das Rhythmische entgegenwirkte, entsprach sie einem wichtigen Bedürfnis. "In den Tänzen der "Neuen Schar" hätten wir", kommt es 1921 nach dem Leuchtenburg-Skandal bei Pfarrer Ritzhaupt schon etwas wehmutsvoll heraus, "ein Stück dieser volkserzieherischen Arbeit haben können, die nicht nur Körperpflege bedeutet, die auch den Geist befreien kann von einer mechanistischen Verengung der Seele."

Nach dem Willen der Neuen Schar soll der Tanz, rekonstruierte 1975 Kurt Haufschild mit Hilfe der Oral History Methode, durch Andacht und überzeugender Hingabe geprägt sein. Und tatsächlich konnte man bei den Jüngern der Schar bisweilen den Eindruck gewinnen, beobachtete Adam Ritzhaupt (1921, 26), dass das Schreiten, das Heben und Senken des Körpers zu Formen der Feierlichkeiten wurden. Zum erotischen Moment gibt er ihre Forderungen (Vorstellungen) mit den Worten wieder:

"Nur mit reinen Händen
sollen sich die Tanzenden berühren,
nur mit reinen Augen
sollen sie sich anschauen ....."

Sie hüpfen, kreisen, schreiten, trippeln, schwenken und wippen. Bewegung nimmt durch Koordination und Kooperation Gestalt an, kreative Elemente erhalten ihren Sinn. Rhythmus und Takt des musikalischen Spiels spinnt unsichtbar die Bewegung, die ihr Bedeutung verleiht und Bedürfnisse artikuliert. Vom Sera-Kreis, dem Schreittanz "Sera, Sera, Sancti nostri Domine" abgeleitet, übernahm die Neue Schar die Theatralik der Körperlichkeit und nutzte die Kleidung als Stilmittel, Symbol und Ausdrucksform, um ihr kulturelles Selbstverständniss darzustellen. "In solchem Erleben aber fühlt man sich hineingewoben in ein Lebensgefühl, das uns der Totalität des Lebens um uns, durch uns und mit uns, des kosmischen Lebens inne werden lässt." (Ritzhaupt 27) Es ist, was sie so lieben, das Schwingen der Seele als gefühlte Ewigkeit und zusammenfliessen von Körper und Geist.

Rhythmus und Takt beleben Empathie, Kooperation, Verstehen, und körperliche wie geistige Intuition. So war Tanzen ein sozialer Akt, der ihrem Leben Sinn und Freude verlieh. Und es war ihnen eine Technik des Entbergens und der existentiellen Kommunikation zur menschlichen Begegnung. Antlitz und Bewegung des Körpers deuten die Blumenkinder als eine Chiffre der Existenz. Versteht man sie zu lesen, dann zerreisst die Selbstverschleierung und es entsteht Vertrauen. Man redet sich mit Du an und lacht. Wie sich die eigene Bewegung im Fremden spiegelt, verliert sich die Angst vor dem Gegenüber, dem Fremden. Einige nehmen es als Spaß, andere als Ernst. Beim Tanzen erschauen sie die Seele, erkunden die Gefühle und überwinden unbewusste Hemmnisse beim gegenseitigen Verstehen. Sie finden aneinander Wohlgefallen. "Warm strömt es durch alle, die sich hier gefunden haben …" (Kotschnig 1920)

Und wie die Kinder mit der Neuen Schar tanzten, sangen und spielten! Vor Begeisterung entflammt, aufmerksam, bloss nichts vom Neuen verpassen. Die Übung elementarer körperlicher Rhythmen, von Formen der Begegnung, Manieren und Anstand, stimulierten in guter Weise soziale Lernprozesse. Alle, die es erlebten, Eltern, Lehrer und Erzieher, sprachen anerkennend, manchmal auch etwas staunend darüber. "Bei den meisten Kindern wird dieses Erlebnis bis ins Alter hinein Nachklingen und ihnen Richtung hin auf das Urwüchsige, Gesunde weisen." (Wismann 1920)

Nach schweren Kriegsjahren kehrten die Väter heim. Wie sollten sie nun mit ihren Kindern umgehen? Die Tanz- und Spiel-Company gab ihnen Impulse. Sie warb für das Rollenbild des liebevollen Vaters, der im Spiel lernen konnte, die Bedürfnisse des Kindes besser wahrzunehmen. "Es war schön," wertschätzt im April 1921 Pfarrer Emil Fuchs im Kunst- und Kulturwart die Tätigkeit der Neuen Schar, "dass das Pflichtgefühl gerade gegen das Kind hier wachgerufen ward und nun wach ist!"

Und gehört das Tanzen nicht auch zu den Lebensarten, die die sozialen Unterschiede überbrücken können? Es geschah in Gotha, als einige Kinder abseits stehen. "Nun, weshalb macht Ihr nicht mit?", fragt der freundliche Führer (Muck-Lamberty). "Ich därf nich, mein Vater ist bei der Partei!" "Und Du?" "Ich bin freireligiös!" Und Du? "Ich därf nich mit de Bürgerlichen spiel!" usw. Da schütteltete der Führer die Mähne und sprach: "Merkwürdiges Gotha! Mir ist manches schon passiert, aber so etwas noch nicht!""

 

 

Attacke der Zeitschrift Junge Menschen  zurück

Öffentliche Kritik provoziert oft wachsende Popularität. "Man hat ihn hinausgeworfen," erfahren wir von Lisa Tetzner (1921, 773), "die Polizei auf ihn gehetzt, hat ihn verbannt und landesverwiesen. Das alles aber hat den geheimnisvollen Nimbus, der über der Schar liegt, nur verstärkt und Muck selbst zu dem

Mittelpunkt und Helden
einer neuen Jugendbewegung gemacht."

Genau das befürchteten einige Strategen, die ihn weder in dieser Rolle noch als Führer einer neuen Jugendbewegung sehen wollten.

 

Junge Menschen.
Blatt der deutschen Jugend. Stimme des neuen Jugendwillens.

Herausgegeben von Dr. med. Knud Ahlborn / Walter Hammer. Verlag Junge Menschen, GmbH Hamburg, Johnsallee 54

Karl Wilker:
auf der Leuchtenburg 2. Jahrgang, Ende Januar 1921, Heft 2, Seite 28

Muck-Lamberty.
2. Jahrgang, Ende Januar 1921, Heft 2, Seite 29
[Erklärung von Friedrich Muck-Lamberty zu einem Vorgang während des Kriegsdienstes auf Helgoland].

Karl Schäfer: Macht keine Zugeständnisse!
2. Jahrgang, Anfang Februar 1921, Heft 3, Seite 40

Rudolf Apt: Muck
2. Jahrgang, Anfang Februar 1921, Heft 3, Seite 40

Schriftleitung:
Muck von der Leuchtenburg verwiesen.
2. Jahrgang, Ende Februar 1921, Heft 4, Seite 59

Eugen Diederichs:
Brief an SR Exzellenz dem Herrn Kultusminister Mehnert, Altenburg (S-A) Jena, den 21. Februar 1921.
2. Jahrgang, Ende Februar 1921, Heft 4, Seite 59-60

Abdruck auch in: Aus einem Brief von Eugen Diederichs an den Altenburgischen Kultusminister ("Junge Menschen", 2. Jahrgang, 1921, Heft 4). Zögner, Fritz: Muck-Lambertys Wirken, eine soziale Tat. In: Die Eiche, Vierteljahreszeitschrift für soziale und internationale Arbeitsgemeinschaft, 9. Jahrgang, Nummer 3, Juli 1921, Seite 253-254)

Schriftleitung:
Zum Fall Muck
2. Jahrgang, Ende März 1921, Heft 5, Seite 73

Walter Hammer:
Grundsätzliches zum Fall Muck
2. Jahrgang, Anfang April 1921, Heft 7, Seite 105-106

Wilhelm Siegmeyer:
Muck-Lamberty.
2. Jahrgang, Anfang April 1921, Heft 7, Seite 106

Eugen Diederichs:
Muck, die Jugend und die sexuelle Frage.
2. Jahrgang, Ende April 1921, Heft 8, Seite 118-119

Bruno Eckhardt:
Zum Fall Muck

2. Jahrgang, Ende April 1921,
Heft 8, Seite 123

Walter Hammer:
Muck!
2. Jahrgang, Anfang Mai 1921, Heft 9, Seite 139-140

Abdruck auch in: Muck von Walter Hammer ("Junge Menschen", 2. Jahrgang, Heft 9.) In: Die Eiche, Vierteljahreszeitschrift für soziale und internationale Arbeitsgemeinschaft, 9. Jahrgang, Nummer 3, Juli 1921, Seite 254-255

Walter Hammer:
Muck-Lamberty.
2. Jahrgang, Ende Mai 1921, Heft 10, Seite 158

Walter Hammer:
Brüderlich Vereint!
2. Jahrgang, August 1921, Heft 16, Seite 254

Walter Hammer:
Irrsinn oder Gaunertum?
3. Jahrgang, Mai 1922, Heft 9/10,
Seite 138-142

Walter Hammer:
Muck-Lamberty.
3. Jahrgang, September 1922, Heft 17/18, Seite 225-226

 

Die Abteilung Attacke der Zeitschrift Junge Menschen (JM) organisierte eine Kampagne gegen Muck. Mit ihren 13 000 Exemplaren je Ausgabe prägt sie das Meinungsbild in weiten Teilen der Freideutschen Jugend und darüber hinaus. Wohl ist die Stimme des neuen Jugendwillens dem radikalen Humanismus verpflichtet, und bemüht, die Wahrheit nicht in Parteiangelegenheiten untergehen zu lassen, weshalb es noch heute Freude bereitet, die kulturpolitischen Essays, Reportagen und Berichte zu lesen. Zu Mucks Leidwesen gingen die Herausgeber Walter Hammer (1888-1966) und Knud Ahlborn (1888-1976) nicht immer fair mit ihm um. Öfters fällt ihre Kritik einseitig aus. Im Streit um die Geschlechtermoral, Mann-Frau-Verhältnis und Verantwortung eines Jugendführers vermischen sich Privates und Politisches. An die Stelle von Beweisen treten öfters Behauptungen, woran nicht selten völlig überzogene moralische Urteile geheftet werden, was im Versuch der Psychiatrisierung kulminiert.

Aber warum unterstützt das Blatt der deutschen Jugend, Stimme des neuen Jugendwillens nicht den Protest gegen die überkommenden wilhelminischen Moralkodizes? War das nicht in ihrem Sinne? Sieht die Redaktion in Mucks-Truppe einen Konkurrenten? Hegte die Schriftleitung vielleicht einfach nur Vorurteile? Oder war es das hergebrachte politische Rechts-Links-Schema, das sie am freien Urteil hinderte?

Fest steht, viele hatten mit Muck eine Rechnung offen. Die einen vergrämt, weil er sich in Kronach vom Wandervogel absonderte. Andere wieder verübelten ihm die öffentliche und harte Kritik am Verhalten von Mitgliedern des Wandervogels im letzten Krieg. Die nächsten neideten ihn den Erfolg mit der Neuen Schar, der außerhalb der organisierten Jugend errungen. "Ich glaube wohl, das Muck-Lamberty in seinem Leben Vielen auf die Nerven gefallen ist, ja ihnen ein Gram erweckt hat mit seiner ungestümen Zielstrebigkeit, die sich doch intellektuell nicht erklären kann …", gibt 1921 Gertrud Prellwitz (2) ihre Erfahrungen wieder. Seine deutschnationalen und antisozialistischen Attitüden forderten wieder ganz andere politische Gegner heraus. Einige nutzten die Gelegenheit für einen Aufklärungsfeldzug besonderer Art, um klarzustellen, was er doch für ein Feigling, Verräter, Nichtsnutz und Saboteur war.

Der Masse warf Muck, so geschehen am 10. September 1920 in der Kapuzinerpredigt zu Gotha, was manch einer als anmassend empfand, den Mangel an Hunger und Durst nach Gerechtigkeit vor.

Auf ein weiteres Motiv für die Vorhaltungen und Zurückweisungen von Muck-Lamberty weist 1920 Gisella Selden-Goth, die sich damals in Weimar aufhielt, hin: "Auch rechts- und linksgerichteten Blättern missfällt das Treiben des Mannes, der gesinnungslos ist im wahren Sinne des Wortes und unter dessen Einfluss die deutschvölkischen und sozialistischen Jugendgruppen der durchwanderten Gegenden gleicherweise sich ihre Mitgliederzahl sich vermindern sehen."

Im Brief an den altenburgischen Staatsminister vom 10. Februar 1921 legt sich Eugen Diederichs die Frage vor:

Ist Muck ein Scharlatan
oder ist er echt?

Er ist "echt als religiöser Schwärmer" und "Exponent all jenes Unklaren, Chaotischen, was in der Jugend ringt", lautet seine Antwort. Aber, religiöses Bewusstsein und Sexualität, woraus Muck seine Kraft gewinnt, treten in der Geschichte nicht selten zusammen auf. "Es wäre darum im kulturellen Sinne falsch", legt der Briefschreiber dem Minister nahe, "Muck seine polygame Betätigung vorzuwerfen". Unter Rückgriff auf Darlegungen zur Psychodynamik der Triebe entlastet er den "Angeklagten".

Im März-Heft 1921 (Heft 5) stilisiert die Schriftleitung von JM den Vorgang zum Fall Muck. Herausgeber Walter Hammer holt bei Muck Auskünfte ein.

"Aber er weicht mit einem erschreckenden Wortschwall aus und ist offenbar nicht willens, klar und unzweideutige Aufklärung zu geben",

schildert der seine Erfahrungen. In Heft 7, 1921, erscheint der Aufsatz

Grundsätzliches zum Fall Muck

von Walter Hammer.

Einst gab es in Junge Menschen (JM) noch andere Stimmen. Ende Januar 1921 berichtete im Heft 2 Karl Wilker (1880-1985) unbefangen über das Leben und den grossartigen experimentellen Geist der Neuen Schar auf der Leuchtenburg. JM publizierte im Februar 1921 den Brief des Verlegers Eugen Diederichs an Herrn Kultusminister Mehnert in Altenburg. Seine Einschätzung des Falls Muck-Lamberty ist von mehr Verständnis getragen. Vor allem war sie sachlich, also ohne pauschale und zerstörende Sätze, wovon noch in der allgemeinen Presse so viele folgen sollten. Ebenso war der Beitrag von Bruno Eckhardt in Heft 8 - 1921 geeignet, eine Wende in der Debatte herbeizuführen. Es sollte aber nicht sein.

JM zeichnet weiter am Bild des Anti-Helden und nimmt seine Kriegsdienstzeit auf Helgoland unter die Lupe. Hierüber verbreitet sich Wilhelm Siegmeyer im April-Heft von 1921. Für Gegenmeinungen plant die Redaktion offenbar keinen Raum ein, ja, es wäre nach Auffassung der Schriftleitung sogar unverantwortlich, wenn man dies tun würde. Walter Hammer nimmt sogar daran Anstoss, dass die "Verehrer, die unter dem berückenden Eindruck einer flüchtigen Begegnung zum Teil sogar aus der Ferne, Lobeshymnen veröffentlichen, deren Wiedergabe wir ablehnen müssen." (JM 1921, 7, 106) Statt Junge Menschen (JM) zum Ort der Erwägungskultur zu machen, startet er die Kampagne

Hau den Muck,

vergleichbar dem Schauspiel auf Jahrmärkten, wo jeder durch Schlag mit einem überdimensionierten Holzhammer auf einen gefederten Knopf seine Kraft dem staunenden Publikum demonstrieren kann.

Friedrich Muck-Lamberty. Zeichnung von Robert Budzinski. Aus: Junge Menschen, 3. Jahrgang, Mai 1922, Heft 9/10

Die Zeichnung wurde digital bearbeitet.
Bildinhalt unverändert.

"Bei Muck-Lamberty bildete seine verantwortungslose sexuelle Freizügigkeit, verbunden mit der rauschhaften Idee der Zeugung eines Messias, die Ursache für [Walter] Hammers Kritik", fixiert Jürgen Kolk 2010 in seiner Dissertationsschrift (50) dessen Motive. Ein Studium der interessanten, lebendigen, kulturell ansprechenden, vielseitigen und niveauvollen Zeitschrift Junge Menschen fördert allerdings eine Reihe anderer Beweggründe zu Tage. Walter Hammer (1888-1966) war verärgert über die kritischen Worte von Muck über Mitglieder des Wandervogels. Damit nicht genug. "Ich kenne Dich seit 1913 vom Hohen Meißner", heisst es im Offenen Brief an Walter Hammer, den der Zwiespruch am 5. August 1921 veröffentlichte. Weiter schreibt Muck: "Du bist also keine Lichtnatur, die an den Sieg des Geistes glaubt, sondern ein Macher, genau so wie Deine Mache von der schwarz-rot-goldenen Fahne. .... das alles zeigt mir immer mehr und mehr, dass Du kein schöpferischer, frommer Mensch bist, sondern ein Sammler. .... Und überall, wo nur irgendwo etwas gegen mich geschrieben wird, sammelt der Sammler und Rammler die Sachen, wie die Althändler, und macht daraus etwas für die "jungen Menschen", bis die Kerle aufstehen und ihm zurufen:

"Du, wir sind keine Ware,
wir sind junge Menschen
und glauben Dir nicht mehr.""

Darüber freute sich der Empfänger des Briefes nicht. Ausschlaggebend war jedoch, dass, dem spontanen Charakter der Bewegung politisch misstrauend, Hammer ein Unbehagen über die wachsende Beliebtheit und Autorität des "Jugendführers" überkam. "Muck kennt seine Grenzen nicht", kritisiert er im Mai-Heft 1921. Und ihn ärgerte, "den Weg in die Stille, in die Einsamkeit, diesen Weg, den man ihn von allen Seiten her gebahnt hat, ist er nicht gegangen. Trotz schwerster Vorwürfe - die seine vielfache Vaterschaft nur insofern berühren, - als für die Kinder nicht gesorgt wird - versteift sich Muck darauf, seine Rolle weiterzuspielen."

"… die Jugend muss wissen,
wer und was Muck ist",

meint Walter Hammer. "Ich bitte daher jeden Leser, mich in meinem Bestreben zur Klärung dieser Frage zu unterstützen!" (JM 21, 7, 106)

Auf keinen Fall möchte er weitere Sympathiekundgebungen für ML und verleiht der Sache Dringlichkeit, wenn er darauf hinweist, dass es "bereits einen besonderen Typus des Muck Jüngers mit den gleichen Merkmalen der Hysterie" gibt (JM 1922, 15/16, 225).

Einige bekannte Persönlichkeiten schlagen sich auf die Seite von Junge Menschen. "Die großen Gefahren, die in dem Zusammenleben junger, körperlich reifer Menschen liegen," mahnt im Februar `21 Gustav Schröer aus Erfurt, "dürfen nicht mehr übersehen werden.

Der Fall Muck ist eine ernste Warnung."

Muck lag viel daran, den Konflikt mit der Zeitschrift Junge Menschen auszuräumen. Am Vorabend der Pfingsttagung 1921 sucht er Walter Hammer auf dem Ludwigstein auf und verlangt "mit etwas starkem Wortaufwand", er solle "seine auf jahrelanger Erfahrung beruhende und vor ihrer Veröffentlichung reichlich überdachten Meinung" über ihn widerrufen (JM 1921, 10, 158). Aber der sieht sich dazu ausserstande.

Junge Menschen verschärft im August 1921 abermals den Ton gegenüber Muck. Der hatte er im offenen Brief vom 5. August 1921 Walter Hammer, aus dem oben bereits zitiert wurde, heftig angegriffen, zerrte dabei alles Mögliche herbei, wie: "…. Als wir den Gräser-Bund ins Leben rufen wollten, schriebst Du mir, Du könntest den Gräser nicht mehr in die Dokumente des Vegetarismus aufnehmen, da Du gehört habest, Gräser hätte einmal irgendwann ein Würstel gegessen. In Wirklichkeit war es aber so, daß Dir Gräser als ein Freier zu lebendig erschien .…"

Walter Hammer wiederum verdammte den Zwiespruch, wo man brüderlich vereint (JM 1921, 16, 254),

"um ein Jauchefass" über ihn "auszugiessen".

Besonders verärgerte ihn der Angriff auf Freunde, die Muck "als Wandervögel bezeichnet, die ihm Näherbesehen als oberflächliche Menschen erscheinen". Zudem empfindet er es als "unübertreffliche Dreistigkeit", dass es Muck wagte ungeladen an der Pfingsttagung der Jugend 1921 auf dem Ludwigstein teilzunehmen. Im letzten Mai-Heft fand er dafür noch freundlichere Worte, weil Muck in der Diskussion fair und konstruktiv auftrat. Inzwischen übernahm Hammer die "peinliche Aufgabe", dessen Vaterschaftsverpflichtungen zu überprüfen. Bald darauf teilt er mit: "So hat sich auch das Material gegen Muck inzwischen bei mir dermassen vernichtend angehäuft, dass ich dem Bitten führender Menschen der Jugendbewegung nachgab und mit seiner Veröffentlichung zurückhielt". Aber damit ist jetzt Schluss, kündigt Walter Hammer an. "Er, der schon seit einem Jahrzehnt nichts Besseres zu tun gewusst hat, als schmarotzend durch das Land zu ziehen, sich immer wieder eitel in Szene zu setzen und schöpferische Menschen anzupöbeln, soll endlich die ihm gebührende Abfuhr erteilt werden." (Ebenda) Auf der gegenüberliegenden Heftseite erschien schon die Anzeige:

 

 

Aus: Junge Menschen. Blatt der deutschen Jugend. Stimme des neuen Jugendwillens. Herausgeber Dr. med. Knud Ahlborn. Walter Hammer. 2. Jahrgang, Ende August 1921, Heft 17

 

Bereits drei Monate zuvor klagte Walter Hammer darüber, dass er "ausserstande das Muck-Problem noch unbefangen zu behandeln und muss deswegen auch auf die in Aussicht gestellte Buchveröffentlichung verzichten". Bei der Gelegenheit warf er ihn "nicht mehr zu übertreffende Dreistigkeit" vor, weil er "alles gegen ihn Vorgebrachte" "einfach als Lüge und Entstellung bezeichnet." Wir sollten dennoch, so Hammer im Mai 1921, zur "Tagesordnung übergehen". Das geschieht erstmal nicht.

Mit der Abhandlung

Irrsinn oder Gaunertum?

erreicht die Anti-Muck-Kampagne ein Jahr später ihren Höhepunkt. Von etwas Selbstmitleid getragen, äussert der Herausgeber von JM: "Es ist eine peinliche und keineswegs erfreuliche Aufgabe, sich hier abschliessend noch einmal mit diesen Psychopathen abgeben zu müssen ....".

Gemeint sind Johannes Guttzeit, Danny Gürtler und der Oberdeubel im Höllenstaat der Psychopathen Ludwig Christian Haeusser. Walter Hammer bezeichnet sie als ein buntes Gemisch von Irrsinn und Gaunertum und beklagt dann:

".... schon alleine die vorbereitende Lektüre ihrer Werke ist schmerzlich für Kopf und Magen. Und das ausmisten von Ställen ist keineswegs eine angenehme Arbeit."

Damit verleiht er der öffentlichen Debatte um die Vagabundenkultur, Wanderpropheten, Asozialen, Landstreicher und Inflationsheiligen einen inhumanen Impuls und schreckt (JM Mai 1922, 9/10, 138/142) nicht vor der Aufforderung zurück:

"Wann endliche machen die Behörden ernstliche Anstalten, mit diesem gefährlichen Gesindel allenthalben aufzuräumen?"

Ulrich Linse kritisiert in Barfüßige Propheten (1983, 33) die Neigung zur Psychiatrisierung dieser Personengruppen, stand doch andererseits fest, dass sie im medizinisch-klinischen Sinne nicht krank waren. Im Lichte der Innen- und gesundheitspolitischen Entwicklung erscheinen die zitierten Äusserungen von Walter Hammer ein wenig leichtfertig, weil sie die in Deutschland ohnehin vorhandenen Tendenz zur Institutionalisierung von Rassenhygiene und Eugenik zur sozialen Verhaltenskontrolle unterstützen. Alfred Grotjahn (1869-1931), Begründer der Sozialhygiene in Deutschland und von 1921 bis 1924 Mitglied des Reichstages, fordert 1921 bei gleichzeitig abgestufter Zwangsbehandlung von etwa einem Drittel der gesamten Bevölkerung, die Zwangsasylierung von mehr als einer Million Fällen "schwerer Entartung".

Der letzte Beitrag von Walter Hammer in JM 1922 (15/16, 225/226) über den "eitlen Komödianten Lamberty" wiederholt die Essentials: "ewiger Vagabund" der "unerfreulichsten Art" .... "als Kind ausgerissen".... als "Hausknecht rausgeschmissen" .... kein Wunder, die Wandervögel hatten ihn "bald als Schmarotzer" durchschaut.

Mucks Ansehen scheint arg zerschunden.

Noch am 27. Juli 1933 streitet er mit den Redakteuren der Nordbayerischen Zeitung vor dem Nürnberger Amtsgericht über die Wahrheit. Ihre Gazette kolportierte am 10. August 1928 unter dem Titel

Falsche Propheten und Tempelschänder

erneut irrwitzige Vorwürfe. Hier war zu lesen, Muck habe geäußert, er sei vom Himmel gesandt, um im Verein mit reinen Jungfrauen einen neuen Messias in die Welt zu setzen. Ein Mädchen, mit der er geschlechtliche Beziehung eingegangen, drohte er im Zorn, sie Lügnerin zu deklassieren, ja als Irrsinnige hinzustellen, wenn sie etwas ausplaudert. Die Anschuldigungen konnten nicht aufrechterhalten werden. (Vgl. MZN) Das war ein kleiner Erfolg.

Aber seine Reputation als Jugendführer war längst dahin. Ihm bot sich keine Chance, die öffentliche Meinung zu wenden.

Mit Muck ging die Schriftleitung von JM nicht gut um. Vielleicht spürte das Walter Hammer irgendwie und versuchte die Flucht nach vorn, wenn er äussert: "Nichts liegt mir ferner, gestern wie heute, als die moralische Verlogenheit der Spiessbürger und Kriegsschieber gegen Muck herauszufordern. Um der Sache willen und zur Rechtfertigung eines scharfen Kampfes gegen die etwaigen Verleumder Mucks würde ich es freudig begrüssen, wenn die Nachprüfung zu Mucks Gunsten ausfiele." (JM 1921, 10, 158).

Nur in den frühen Beiträgen von Willi Wismann (1920), Karl Wilker (1921), Bruno Eckhardt (1921) und Eugen Diederichs (1921) behandelte Junge Menschen (JM) Muck und die Neue Schar fair. Danach findet die Zeitschrift für sie keine anerkennenden Worte mehr. Vergessen der feinsinnige Umgang mit Kindern, das Talent mit ihnen zu spielen und zu tanzen, das Experimentieren mit originellen Formen der Kommunikation oder die Popularisierung des deutschen Volksliedes. JM wollte die Revolte gegen die Alten, ihren Kampf gegen die Philister und Kalten und ihren durchaus ansehnlichen Beitrag zu einer neuen Jugendkultur nicht thematisieren. Das nennt man Einseitigkeit.

 

 

"Wir haben es gewagt!"  nach oben

Nach dem Ketzerprozess und Leuchtenburg-Skandal ist Mucks Lage deprimierend. "Alles, was wir Jungen als das Esoterische erlebten," klagt er am 21. April 1921, "um daraus das Beste für uns und die Jugend zu gewinnen, haben nun die Literaten und Pressemenschen auf die Strasse gezerrt." Er empfindet das als ungerecht. In Die Handwerkerschar von der Leuchtenburg (23.11.1921) putzt er sich den Schmerz von der Seele:

"Wir sind durch den Staat und Zeitungshetze und durch Mangel an Verständnis für die jungen Notwendigkeiten von unserer Burg gewiesen worden ….".

Stolz erklärt er:

"Wir haben es gewagt!"

In vielen Städten und Dörfern eifern Jugendliche der Neuen Schar nach. Im Juni 1921 wartet die Reichspost aus Wien mit einer interessanten Nachricht auf: "In den größeren Städten Thüringens bildeten sich in der Folge überall Neue Scharen, die für den Meister fleissig sammelten und dem Autodidakten sogar das nachträgliche Studium an der Universität Jena ermöglichen wollten."

"Im Sommer 1921 zog eine Gruppe durch Westfalen, die in Aussehen und Auftreten bis hin zu den Reden Muck Lambertys Neue Schar kopierte. Sie verbreitet Lisa Tetzners Artikel Selbstlose Brüderlichkeit ohne deren Wissen als Flugblatt und erweckte damit den Eindruck, diese neue Verbindung sei darin beschrieben." (Geussen 1999, 62f.)

Im Ministererlass des Sächsischen Innenministeriums vom 8. Dezember 1920 steht geschrieben, dass eine gewisser Hans Albert Förster nach dem Vorbild von Muck Lamberty durch das Land zieht und dabei der Bevölkerung mit Schwänken, Kaspertheater und Theaterabenden Unterhaltung bietet, dreimal verhaftet worden ist: einmal in Bayern als Kommunist, in Meiningen als Reaktionär, zuletzt noch als Landstreicher, "da die Behörden scheinbar den tieferen Sinn dieser Arbeit nicht erkannt haben".

Einen weiteren Nachfolger des Wunderheilands aus Thüringen Friedrich Muck-Lamberty entdeckte im März 1921 die Tages-Post aus Linz in Gustav Müller-Czerny (1862-1922). Der Mann aus dem Taunus Luftkurort Homburg vor der Höhe nennt sich Christus II. und behauptet im Übrigen seine historische Identität mit dem Gottmenschen Christus. Nur Gratis, bewirkt er prinzipiell keine Wunder. "Die Gestalt Müller-Czernys ist" - nach Ansicht des Blattes - "wie die Muck-Lambertys ein lebendiger Beweis, wie sehr unser deutsches Volk aus dem seelischen Gleichgewicht gekommen ist, denn sonst wäre es wohl unmöglich, dass solche Gaukler tatsächlich Anhänger gewinnen konnten."

Die (mir) bekannten Nachfolgegruppen bestanden nicht allzu lange. Die Freideutsche Jugend prognostizierte im November 1920 (Heft 11, 370): "Der innerste Zug der freien Arbeiterjugend geht zum Menschentum und nicht zum Parteiensozialismus." Ein Irrtum. Die freideutsche Bewegung flaute ab, weil die Jugend sich zunehmend in konfessionelle, sprich evangelische und katholische Jugendverbände, in berufsständische Korporationen sowie Verbände für Leibesübungen, besonders aber in der Partei-Jugend organisierte. Damit war die Organisationsform der Neuen Schar obsolet, ihre Ambitionen liefen in Form und Inhalt den allgemeinen Entwicklungstendenzen der Jugendbewegung entgegen. Ausserdem war es doch so, wie es Einige Jungen von Kahla im Flugblatt vom März 1921 festhielten:

"Von vornherein suchte man ihre Entwicklung zu hemmen, indem man ihre Werktätigkeit zu unterbinden suchte. Presse und Parteimenschen streuten Verleumdungen niedrigster Art aus."

 

Ankunft in Naumburg  nach oben

"Dem Vernehmen nach", teilt das Jenaer Volksblatt am 16. Februar 1921 mit, "soll Muck eine Wohnung

in Naumburg

angeboten sein." Dort meldet er sich am 21. Juni 1921 bei der Polizei unter der Adresse Neidschützer Straße 27 an. Mit ihm kamen 10 bis 15 Leute von der Schar. Sie wohnten am Rande der Hochebene über dem Saaletal in der Bodenkammer und im Untergeschoss des Hauses von Frau Wigger Gött, der Schwester des badischen Dichters Emil Gött.

Oft wird gesagt, dass nach dem Auszug aus der Leuchtenburg und Übersiedlung nach Naumburg (Saale) die Bewegung der Neuen Schar zusammenbricht. So ganz scheint das nicht zu stimmen. Denn er versucht mit einige Helfern, dass Begonnene fortzusetzen. Am 28. Februar 1921 publiziert Muck einen Brief an Admiral Scheer in Weimar. Im selben Jahr erscheint noch Die Handwerkerschar von der Leuchtenburg (23. November) und Schuld am kommenden Elend (18. März). Der Schwung reicht zumindest noch für folgende Ankündigung in Die junge Volksgemeinde. Blätter vom neuen Werden:

"Es soll ein Dank sein an die Neue Schar,
ein Zeichen, dass wir weiterarbeiten in ihrem Sinne."

1921 klingen seine Worte im Geleitwort zum Liederbuch Unter den Linden noch optimistisch:

"Im ganzen Thüringer Lande ist eine starke Welle der Jungen wachgeworden. Es singt, schwingt und klingt überall das neue Leben."

Ein Jahr später erscheint die zweite Auflage des Liederbuchs. Im Vorwort kündigt er an:

"Und wenn die Zeit reif ist, brechen wir wieder auf, um in den anderen Gauen jungen Menschen zu sagen, was uns bewegt."

Das konnten Mucks Widersacher durchaus als Herausforderung verstehen. So gesehen war ihre Aufregung - etwa in Junge Menschen - verständlich.

 

Muck lebt in Naumburg auf dem Grundstück Neidschützer Straße 27, das sich in unmittelbarer Nachbarschaft zu den Hossfeld`s  (12, 3) befindet. Holger Fidus (1978), eigentlich Hugo Höppener (1868-1948), schreibt über die ersten Tage in Naumburg:

".... Auf der Durchreise von meinem Vaterhaus bei Berlin in die Odenwaldschule am Ferienende wollte ich in Naumburg / Saale gute Freunde besuchen, den Stadtbaumeister von Naumburg, Fritz [richtig: Friedrich] Hossfeld mit Frau Ina, einer begabten Glasfenstermalerin und ihren damals wohl etwa 6 Kindern. Doch Frau und Kinder sollten erst am nächsten Tage vom Ferienaufenthalt an und auf einem bayerischen See zurückkehren. Wie es dazu kam, dass ich nicht im Hossfeldhause auf sie wartete, sondern im Nachbarhause, weiß ich nicht mehr. Dieses gehörte, soviel ich mich erinnere, einem Zeise-Gött, Schauspieler oder sonstigem Künstler, mit dem ich aber kein persönliches Zusammentreffen hatte. Dieser hatte dem damals von der Leuchtenburg vertriebenen Drechsler und Jugendführer Muck-Lamberty seinen Keller und Dachgeschoss zur Verfügung gestellt zum Wohnen und Drechseln. Ich suchte diesen auf und half ihm, seine eben gedrehten Leuchter lackieren, und er schenkte mir einen, wobei er mir anbot, in seinem Bett zu übernachten, denn er schliefe draußen auf der Wiese des Hossfeldsgrundstücks mit seiner Hannele und ihrem dort geborenen Säugling, der sowieso (es war Sommer) nicht im Häuschen leben mochte, dem Gärtnerhaus, das Hossfeld der jungen Frau zur Verfügung gestellt hatte.

Als Muck mir sein Zimmer im Dachgeschoss zeigte, machte er mich darauf aufmerksam, dass im Nebenzimmer Gräser hauste. Natürlich besuchte ich ihn sofort und erinnere mich noch, dass eine ganze Ecke seines Zimmers mit einem riesigen Haufen von Holzschuhen angefüllt war, wie die Holländer sie tragen. Er sagte, er habe sie aufgekauft, weil sie als Brennholz angeboten waren, was ihm zu schade dünkte. Er hatte schon einige davon gewissermaßen als Köcher an die Wand gehängt, teils für Pinsel und ähnliches, teils für trockene Blumen, was sich sehr nett machte.

Dieses war mein letztes Zusammentreffen mit Gusto Gräser."

Freunde zusammen!
flammen will, flammen,
unsrer Herzen sehrende Glut!
Freunde, vertrauen!
und aus dem Grauen
lohet uns Heil
und Alles wird Gut!

Gusto Gräser im Oktober 1921 aus dem ersten offiziellen Konzentrationslager in C[K]ottbus Sielow.*
(Aus: Ausstellung zu Gusto Gräser - 2009. Dokument wurde im Schwarz-Weiss-Umkehrverfahren bearbeitet.)

Im Brief vom 24. Juli 1921 aus Naumburg an Hanna und Gertrud teilt Muck mit:

"Gräser ist noch nicht da, so dass ich nicht weiss, wie alles weiterverlaufen ist. Heute Abend kommt Gusto. Mit ist es, als musste ich jetzt schreiben, was ich denke:

Heute Abend kommt Gusto Gräser und wird dann bleiben. Ich freue mich, dass ein so heiler und mutiger und froher Mensch, der so ganz verwurzelt ist mit Heimatlauge und Wald, bei uns bleiben will. Dann soll sich hier ein Strahlenbündel sammeln und dann und wann hinausströmen ins Volk. Alle, die wirklich jetzt mithelfen können sollen alles, was sie haben und verwenden können, dafür einzusetzen, dass dieser Gusto Gräser jetzt hier bleiben kann."

Dieser Plan geht nicht in Erfüllung.

"In Naumburg wurde im Hause der Werkschar (Handwerkergemeinschaft der Neuen Schar) Gusto Gräser von einigen Schupomannschaften und einem Kriminalbeamten verhaftet und abgeführt",

enthüllt Der Zwiespruch am 9. September 1921. Die Zeitung für Wanderbünde sorgt sich um den Propheten:

"Wir wissen nicht, wohin sie ihn geschleppt haben und erfuhren später, dass er mit einem Transport abgeschoben worden sein soll. Mit Muck planen sie ja auch einen Schub. Sie haben ihn ausgefragt, woher er stammt, und da er im Elsass geboren ist, soll weiter geforscht werden. Sie finden ja sicherlich etwas, denn sie suchen danach. Lassen wir doch den Gusto Gräser selber sprechen und alle ihr, die ihr ihn kennt und etwas dagegen tun wollt, schreibt auch dem Getreuen. Wir wollen hier alles vermitteln, da seine Gedichte, Sprüche, Bilder und Verse alle hier sind und wir alles zusammentragen wollen. - Werkschar, Naumburg."

Gräser wurde in das Konzentrationslager Cottbus-Sielow eingeliefert.

 

 

"Dass ich Vater geworden bin,
war mein heiliger Wille und ich bin hocherfreut."
Klaus und das Eschekindelein  nach oben

Hanne und Muck (1921)*

"Als Muck fast zeitgleich drei seiner Jüngerinnen schwängert," weiss Hans-Dieter Speck (2005), "empört sich der Kahlaer Pfarrer." Der bekannte Journalist des Naumburger Tageblatts befindet sich mit seiner Vermutung in bester Gesellschaft. "Er hielt es für seine Pflicht, jedes Mädchen und jede Frau in Not `zu erlösen`", krönt Walter Laqueur (133) in seiner Studie von 1962 über die deutsche Jugendbewegung Muck-Lambertys Liebesabenteuer. In dieser Weise ist das öffentliche Bild über die Geschlechtermoral der Neuen Schar stark entstellt worden. Verschiedenste Pressemitteilungen und Nachrichten taten noch etwas mehr dazu.

"Nun möchte ich auch berichten über das Verhältnis der Geschlechter untereinander bei der Stammschar, weil da so faustdicke Lügen in den Zeitungen immer wieder auftauchten und die gesamte Wandervogelbewegung mit Schmutz beworfen wurde", wendet sich Hans Pluta aus Bad Cannstatt am 2. September 1964 mit folgenden Zeilen an Hertha Henschel:

"Das Verhältnis war zuchtvoll und schwesterlich genau wie im Wandervogel, und das Volk, mit dem wir täglich zu tun hatten, fühlte dies auch."

 

 

Hanna Rössler mit Kind*

"Im Sommer 1921 gab es offenbar eine harte Auseinandersetzung innerhalb der Jungen Gemeinde um Muck-Lamberty. Der Druck von außen hat zu Angst und zu Spannungen unter den jungen Menschen geführt. Ein Treffen der Schar in Fischbachwiese wird zum Tribunal. Hanne, die Geliebte von Muck, die wegen ihres (unehelichen) Kindes für die Öffentlichkeit ein Stein des Anstoßes und Ursache scharfer Angriffe auch innerhalb der Jugendbewegung geworden war, soll aus der Gruppe ausgestoßen oder zumindest von Muck getrennt werden. Auch Gertrud Prellwitz, die weihevolle Predigerin und Verteidigerin Mucks, hat sich bei manchen unbeliebt gemacht. Muck selbst hat sich unter diesen Umständen von der Schar getrennt und wartet nun in Naumburg auf die Entscheidung der Gruppe, die über das weitere Schicksal von Hanne und Gertrud ohne ihn beschließt. Gusto Gräser ist bei der Schar geblieben, gewissermaßen als sein Stellvertreter, und Muck hofft gespannt auf sein Kommen und seinen Bericht. Inzwischen stellt er in einem Brief an Hanne und Gertrud (der eigentlich an die ganze Gruppe gerichtet ist) seine Gefühle und seine Meinung dar."

(Über Friedrich Muck-Lamberty 1920)

 

Warum reagierte die Presse so heftig auf den Leuchtenburg-Skandal? Forderte Muck sie und den moralisch traditionell orientierten Teil der Öffentlichkeit mit seiner klaren Haltung zur Vaterschaft heraus? Jedenfalls tut er im Kahlaer Tageblatt kund:

"Dass ich Vater geworden bin, war mein heiliger Wille und ich bin hocherfreut. Es ist meine Sache und ich bin nur Gott gegenüber verpflichtet. Ich hoffe, dass unter den jungen Menschen viele sich finden, die erkennen, dass das Kind mehr bedeutet als eine Fortpflanzung nur. Dass ich einen ausserordentlichen Mannesweg gegangen bin in vollster Verantwortung, ist meine Sache."

Und prompt folgt der Vorwurf: "So kann wohl nur ein Fanatiker sprechen oder ein Betrüger, dem die Folgen des Treibens gleichgültig sind." (Alouis Oberhummer 1921)

 

Zwei Briefe von Muck erhellen die Vorgänge. Am 24. Juli 1921 instruiert er aus Naumburg Kurt Kläber (1897-1959), Freund (1919) und Ehemann (1924) von Lisa Tetzner:

"… Du weisst von meinem Jungen - den Klaus von der Trude aus Zittau (weil Du in Zittau gelebt hast. Zählt bitte meine Kinder nur einmal) - die Trude wohnt nun an der Ostsee. Ausser meinem Klausjungen habe ich noch

das Eschekindelein der lichten Hanne;

Hanne wohnt mit ihrem Kindelein im Gartenhaus nebenan. - Alles andere ist Unsinn und Gerede. - Aber Ihr sollt nun reden, damit der Hammer sich selber schlägt. …"

Das zweite Schriftstück erscheint 1921 als offener Brief. Hier wirft er Walter Hammer (geboren 1888 in Wuppertal-Elberfeld) Gerüchtemacherei vor. Sie kennen sich vom Treffen auf dem Hohen Meissner 1913. Aus dem Zwiespruch erfährt der Interessierte:

"Er [Walter Hammer] hat den jungen Menschen vorgelogen, auf Grund von Gerüchten, dass ich bis zum 1. Mai mehr als ein Kind hätte, er hat von mehreren unehelichen Kindern gesprochen und gesagt, dass ich herumvagabundiere. Er hat von mir die Wahrheit erfahren, dass im Herbst 1920 mir mein

    Klausjunge

geboren wurde und im Maien 1921 mein

Eschekindlein.

Er hat alles verschwiegen und lässt den Zweifel weiter fressen, weil es ihm unangenehm ist, die Wahrheit zu sagen. ... " (Offener Brief 1921)

Diese Sichtweise setzt nicht durch. In der Gerüchteküche brodelt es weiter. Dafür sorgt das Naumburger Tugendwächter-Garderegiment. Immer wieder wurden die alten Liebes-Geschichten aufgewärmt, wie am 10. August 1928 in der Nordbayerische(n) Zeitung unter dem Titel:

Falsche Propheten und Tempelschänder.

 

 

Muck-Lamberty über Sexualität, Liebe und Ehe  nach oben

Im Februar 1921 muss die Neue Schar die Leuchtenburg verlassen. Nun fördert die deutsche, tschechische und österreichische Presse Delikates, Richtiges und Falsches, Aufregendes und noch mehr Banales aus dem Privatleben von Muck zu Tage. Wirklich interessant daran ist die sofort einsetzende Debatte in den Zeitschriften Junge Menschen, Die Tat oder Der Naturfreund. Muck`s Ideale und Auffassungen zu Sexualität, Liebe und Ehe sind nur spärlich in Schriftform überliefert. Abgesehen vom Verhör beim Ketzgericht (Diederichs) im Februar 1921 auf der Leuchtenburg, können wir darüber lediglich etwas von Gertrud Prellwitz (1920, 4f.) erfahren. Sie führte mit ihm Gespräche, die - "wie er mirs erzählte, in seiner unintellektuellen, erlebnisstarken Art" - in

Mein Bekenntnis zu Muck-Lamberty

niedergeschrieben. Ausserdem gewann sie, "in Muck-Lambertys Bannkreis Kenntnis von Briefen und Lebensdokumenten".

"Ich war Kaufmann", vertraut er ihr an. "Da sah ich die grosse Not der Frauen, die an wesenslosen Männern litten. Und der Männer, die an Frauen gebunden waren, die ihnen nichts geben konnten. Wie kann man Kaufmann bleiben, wenn so grosse Not der Menschen sieht! Da gab ich meinen Beruf auf."

Muck bedrückt die verbreitete Gottlosigkeit im Verhältnis von Mann und Frau. "Der Materialismus kann", gemäss seiner Überzeugung, nur "überwunden werden, wenn die Kinder in Heiligkeit gezeugt und geheiligt werden." Deshalb "…. muss jetzt eine Zeit kommen, in der die Herrschaft der Dinge über das Leben der Menschen aufhört, und das Besitzrecht des einen über die Person des andern. Es muss jetzt eine Zeit kommen, in der die Menschen mit ganzer geheiligter Hingabe das Kind wollen und dem Kinde leben. Es muss jetzt ein Heldentum der Frauen kommen. Das Heldentum der Männer hat seine Hochflut gehabt und ist abgeebbt. Jedes reine Mädchen muss das Recht und die Pflicht fühlen, ein Kind zu empfangen von einem reinen, gesunden Manne, an den sie dann kein Besitzrecht beansprucht. Natürlich nicht von irgendeinem. Das Leben wird ja von Gott geführt. Es muss ein Ineinanderklingen sein, in Gottes Kraft." "Es ist das, was ich schaue, vielleicht nur eine Zeitnotwendigkeit, etwas was die Not der Zeit wenden soll. Die Zeugniskraft der Menschen ist [durch die Folgen des Krieges] so sehr knapp geworden. Es gibt so wenige reine, gesunde Männer, so viele mehr reine junge Mädchen. Wo soll es hinaus, wenn nicht ein Heldentum der Frauen einsetzt?" (Prellwitz 5)

Im Unterschied zu vielen seiner Kritiker, begreift Muck die Ehe nicht als ökonomische und durch gegenseitige Besitzrechte geschützte Lebensform. "Wo Zwei für ihr Leben zusammengehören, sollen sie doch zusammenleben," vertraut er Gertrud Prellwitz (1921) an, "mit Standesamt oder ohne Standesamt, das ist gleich. Aber ihr Besitzrecht sollen sie aufgeben. Ein lebenslanges Besitzrecht über die Person des anderen ist noch viel verruchter als der Kapitalismus des Geldes."

An Stelle der Besitzrechte setzt Muck

die heilige Liebe

und erklärt: "Was ich meine, hat nichts zu tun mit der freien Liebe der alten Welt, die um der Luft willen das ist. Liebe bei der das Kind nur als Folge aufgefasst wird, willkommen oder unwillkommen, ist nicht die heilige Liebe. Da hilft auch kein Priestersegen. Das Besitzrecht hilft schon gar nichts. Geheiligt ist die Liebe durch den Willen zum Kind." (Prellwitz 4 f.)

Für den Erfinder der Neuen Schar baut sich die Mann-Frau Beziehung bis hin zur der bürgerlichen Ehe in einem ideellen Prozess auf, der von der heiligen Liebe geleitet und frei von gegenseitigen Besitzansprüchen sein soll. Dies vernachlässigt die ökonomische Seite, die Ehe als Wirtschaftsgemeinschaft, antworten seine Gegner. Die Kritiker verkennen, dass sein Selbstverständnis als Mann die Pflicht zur Treue und Sorge für (Ehe-)Frau und Kind umgreift. Er sagt wörtlich: Die Meister ".... müssen eine schützende Heimat um die jungen Mütter sein und sie müssen die Kinder versorgen." "Sie müssen wie liebende Familien um die Kinder sein." So kann man verstehen, warum er den gegen ihn vehement und öffentlich erhobenen Vorwurf der Verantwortungslosigkeit als ungerecht empfindet.

 

"Professor J. Resch war der damalige Leiter der VHS, ein lebhafter und feuriger Geist. In Gemeinschaft wurde im Arbeiterviertel Honsberg, am Abhang zum Hammertal, die Reschhütte gebaut. Es wurde nach und nach ein geräumiges Haus - Treffpunkt aller 'Resch-Indianer' - wie man uns nannte wegen unserer Kittelkleider und Sandalen. Kopfschüttelnd und verständnislos nahm die Bürgerschaft von uns Kenntnis. Als Professor resch 1921 in die KPD eintrat, wurde seine Stelle als Leiter der städtischen Volkshochschule unhaltbar. So entstand die Freie Volkshochschule unter seiner Leitung...."

Aus: Die Frauen im Prozess "Andreas Pflüger". In: Zeitzeuginnen des 20. Jahrhunderts. Der Widerstand der Remscheider Frauen 1933-45. Herausgeberin: Stadt Remscheid, Frauenbüro / Gleichstellungsbeauftragte, 2. Auflage 2007, Seite 18

"Das Neue an Muck ist die Schaffung nicht der freien Liebe," erkennt Professor Johannes Resch (1921), "sondern

der Gewissensehe,

als der einzig möglichen wahren und lauteren Grundlage einer neuen Geschlechtsmoral."

Muck "ist über die bürgerliche Moral gestrauchelt" (NF), konstatieren 1921 die Naturfreunde aus Jena. Ihm wurde oft vorgehalten, dass er die gesellschaftlich sanktionierten Grenzen der Sexualmoral überschritt. Zu Recht oder zu Unrecht, das sei hier dahingestellt. Nicht bedacht wurde dabei, dass ihm die Pseudomodernisierung der menschlichen Fortpflanzung durch Züchtung, was Rudolf Linke (1922) gegen ihn vorbringt, absolut widerstrebte. Unbeirrbar hält Muck daran fest:

"Das Liebeserlebnis muss immer Gotteserlebnis sein" (Prellwitz 4f.).

Pfarrer Adam Ritzhaupt (1921, 22) aus Erfurt, der die Details des Leuchtenburg-Skandals gut überschaute, äusserte zu seiner moralischen Reichweite:

"Der Fall Muck ist ein
Schulbeispiel für die sexuelle Krise
unserer Zeit.

Mucks Tat, erschien den einen als neue Ethik, den anderen aber als Ruchlosigkeit, was denn Liebe und Ehe überhaupt seien."

"Ich sah ihn kämpfen und schweigen, aufflammen und in tiefster Stille Weisung suchen", verteidigt Gertrud Prellwitz (1869-1942)  den Anführer der Neuen Schar. "Ich erlebte die Höhenlagen seiner inneren Entscheidung." Ihre Schrift

Mein Bekenntnis zu Muck-Lamberty (1921)

ruft Emil Engelhardt (1887-1961), Teilnehmer an der Lauensteiner Tagung des Jungdeutschen Bundes im August 1919 und Organisator des Treffs für die Jungdeutsche Bewegung in Elgersburg, auf den Plan. Er bläst zum Gegenangriff: „Nachdem Gertrud Prellwitz ihre ganze Kraft, Beredsamkeit und Schreibfähigkeit der Werbearbeit für Muck-Lamberty schenkt, ist es Pflicht für uns Andersdenkende, zum Besten der Jugendbewegung deutlich und unmissverständlich zu reden.“ Weil die Jugend geführt von dem unstillbaren Drang nach Wirklichkeit, kritisiert Engelhardt in

Gegen Muck und Muckertum
Eine Auseinandersetzung über die höhere freie Liebe
mit Muck-Lamberty und Gertrud Prellwitz
,

kollidiert seine Abwendung von der Realität mit ihrer natürlichen Bewegung. “Was ist das für ein Führertum?“, fragt er und antwortet:

„Er [Muck-Lamberty] ist geistig unkritisch und fichtet nicht genug. Es fehlt ihm die Fähigkeit, dass innerlich stark zu verarbeiten, was ihm das Leben an Tatsachen und stofflichen Vorgaben vorhält. Darum bleibt er auch viel zu sehr darin stecken, große Fragen mit einigen Phrasen oder Schlagwörtern, die er geschickt prägt, zu erledigen. Er ist viel zu sehr Augenblicksmensch; und das ist etwas ganz anderes als Unmittelbarkeit. Seine geistige Unsicherheit und Haltlosigkeit macht ihn außerordentlich leicht allerlei Einflüssen von außen zugängig, in die er sich so stark hineinlebt, dass er sich schnell einbildet, hier eine göttliche Stimme seiner Berufung zu vernehmen.“ (Ebenda 8)

Bereits in Kronach, behauptet Engelhardt, zeugte Muck mit zwei Mädchen ein Kind. Die ganz Sache gefällt ihm nicht. Deshalb kreuzt er mit der Lehre von der höheren, freien Liebe von Getrud Prellwitz eine scharfe Klinge und hält ihr vor:

„Der Typus Muck hat das Wesen der Ehe überhaupt noch nicht erfasst.“ "Die Kinderzeugung tritt bei ihm viel zu sehr in den Vordergrund …“ (Engelhardt 9)

Gertrud Prellwitz verteidigt Muck vom Standpunkt der heiligen Liebe. „Anfang Februar [1920] bekam ich“, erzählt die Schriftstellerin, “von Käthe Kühl, die ich nicht kannte, eine Einladung, auf die Leuchtenburg zu kommen. Sie habe in freier Liebe mit Muck-Lamberty gelebt ….“ Deshalb fühlt sie sich jetzt mit ihmverlobt. Den Besitzansprüchen der jungen Frau bringt Prellwitz kein Verständnis entgegen und reklamiert für ihren Klienten ein Recht, mit mehreren Frauen Kinder zeugen zu dürfen.

Etwas konsterniert reagiert Emil Engelhardt (1921, 11):

"Also das Paar Muck-Prellwitz vertritt allen Ernstes für gewisse Ausnahmemenschen (....) die Vielweiberei als höhere, über jede edelste innerlichste Form von Ehe hinausgehende Fom der Lebensgestaltung zwischen Mann und Frau."

Gertrud Prellwitz (7) kontert mit der subtilen Begründung: „Es gibt zwei Höhenlagen der freien Liebe. Die niedere ist nicht zu rechtfertigen, sie ist Zuchtlosigkeit. Die höhere ist gerechtfertigt in sich, denn sie ist heilig in Gott. Muck-Lamberty lebt klar und lauter die höhere.“

Gegen diese religiöse Verbrämung sexueller Bedürfnisse rennt wiederum Engelhardt an. Unterstützung erhält am 26. August 1921 von Gerold von Friesland im Kampfblatt der rechten Bünde, dem Zwiespruch, der offen ausspricht:

"Sein Treiben auf der Leuchtenburg mit einigen Mädeln mit einem religiösen Mantel zu umgeben, ist eine bewusste Lüge."

Engelhardt (12) befürchtet, dass mit Muck die moralische Verluderung der Jugendbewegung heraufzieht und hält seiner Verteidigerin vor:

“Lamberty hat seit Kronach mit zwei Mädchen Kinder erzeugt. Gertrud Prellwitz verherrlicht die Mütter. Das mag jenen in schweren Stunden Linderung ihrer Sorgen und seelischen Kämpfe werden. Uns erscheinen sie als zwar gutgläubige, aber ungeklärte, naive, kurzdenkende, vor dem Letzten mit Denken aufhörende Menschenkinder, die Vorbild werden können.

Wir wissen, daß es so mit der Jugendbewegung nicht werden darf, wenn sie nicht verrotten und ersticken soll im Wust der Formlosigkeit, der Zuchtlosigkeit und reinen Triebhaftigkeit, die Blutsturm für Geist nimmt.“

Der Streit um die höhere freie Liebe schadet Muck. Zumindest in Kreisen der bürgerlichen Jugendbewegung findet er Aufmerksamkeit. Nur war die Prellwitz in der Leserschaft der Zeitschrift Junge Menschen überhaupt nicht gelitten. Im August-Heft 1921 erscheint hier die Anzeige:

" …. Anzeigen der Muck-Flugschrift von Oma Prellwitz haben wir zurückgewiesen.
Anzeigenverwaltung der Jungen Menschen."

Oma war schon 52 Jahre alt. Schlimmer noch, sie hält weiter zum Führer der Neuen Schar. Stur erwidert sie am 26. August 1922 im Zwiespruch: "Gegen Muck kann und will ich nichts sagen". "Ich habe ihn in Jena sprechen gehört, in Eisenach kennengelernt und auf der Leuchtenburg aufgesucht."

Fidus aus Woltersdorf bei Erkner, eigentlich Hugo Höppener (1868-1948), Künstler, Ikone der Lebensreformbewegung und Erschaffer des Lichtgebets, schaltet sich ein. In

Mitteilung vom Ernting (VIII.) 1921
zum Falle von Muck-Lamberty

bescheinigt er Emil Engelhardt und Gertrud Prellwitz, dass sie "auf hoher menschlicher Warte" stehen und "mit grosser, verstehender Liebe für das Sehnen und Drängen der Jugend" urteilen. Ihn stört aber die "schroffe Ablehnung" von Prellwitz. Wie Muck-Lamberty erfühlt der 53-jährige Maler, einst von Karl Wilhelm Diefenbach Fidus getauft, "ein allen Menschen als Gewissen ewiges Gesetz". "Christlichen Ehesitten" helfen uns da wenig. Sie sind "jedenfalls das Gegenteil von einem seelischen, also persönlichen Hochziel". Vielmehr gehört zum Empfinden und den Gefühlen der Ehe "eine Entwicklungshöhe der Eigennatur, die durch keine Lehre und Vorschriften geschaffen" werden kann. "Sittliche Zwangslagen und soziale Irrlehren" können dies behindern und "eigenes, unerfahrenes, tastendes Denken" erschweren, was oft in der Jugend der Fall. Als Fidus mit Frau Elsa in Zürich lebte, war er mit Gertrud Prellwitz zusammen und hatte mit ihr einen Sohn. Schwierige emotionale Lebenslagen waren ihm also nicht fremd. In Muck sieht er einen Menschen, dessen Lehre und Gewissen "von armen Trieben übermannt" wurde.

Und doch begehrte Muck gegen die Ehe-Heuchelei auf und machte sich tiefe Gedanken über das Frauen-Elend.

1922 lobt ihn Rudolf Linke (Leipzig-Schleussig) im Essay Freie Liebe oder Zucht?. Muck vollbrachte die grosse Tat: "Die Schaffung einer neuen Volksgemeinschaft, die Versöhnung der Stände durch ein gemeinsames Freude-Erlebnis". Doch dann "geschah", dass es "unmöglich wurde, weil er mit mehreren Mädchen geschlechtlichen Umgang gehabt, sie zu Müttern gemacht hatte." Aber Muck kann nicht, argumentiert Linke, ein Lüstling, Wüstling, Heuchler oder Don Juan sein, und zugleich heilsam und segensreich Wirken, wie es die Anhänglichkeit der Kinder beweist. Woraus erwächst dann aber der Konflikt? Nach Ansicht des Verfassers, aus den seelischen Grundtrieben von Muck. Diese versetzen ihn in Widersprüche. Freie Liebe oder Zucht? fragt: War der Held vielleicht "ein Spätling jener Nietzsch`chen Übermenschen, denen erlaubt ist, was anderen versagt bleibt?" Oder ist sein Verhalten nur mit dem Rausch des Blutes zu entschuldigen, "der eine dämonische Macht, auch willensstarke Naturen sich unterwirft und natürliche Hemmungen der Scham ausschaltet"? Dann droht er in "Unzucht oder Zuchtlosigkeit" stecken zu bleiben. Folglich ist "ihm die Tiefe der Fragen, um die es sich dabei behandelt, gar nicht aufgegangen". Rudolf Linke lokalisiert die von Muck beschriebenen unglücklichmachenden Besitzrechte der Ehepartner und die heilige Liebe im "Grundcharakter des Deutschen", der sich gern nach Wolkenkuckucksheim zurückzieht. Andernfalls müsste man erkennen, dass Deutschland kein "rassenhaft germanisch bestimmtes Land" ist und "das Erlöschen des lichten Blutes bevor"-steht. "Die Zucht des Menschen", kann "niemals durch Individual-Auslese erreicht werden." Vielmehr bedarf es "der Gruppenauslese" mittels der Gemeindebildung als Methode. Dabei ist die Demokratie hinderlich, weil sie "antiselektorisch, auslesefeindlich" vorgeht. So versinkt Freie Liebe oder Zucht? in der Rassenideologie. Rudolf Linke kritisiert Muck vom Standpunkt der Rassenhygiene, weshalb der Untertitel des Aufsatzes Von Muck zu Mittgart lautet. Mittgart bezeichnet eine Stätte rassischer Hochzucht und den Titel einer Schrift von Willibald Hentschel (1858-1947), die erstmals 1904 erschien und die Pflege der rassischen Werte unseres Volkes zum Gegenstand macht.

So erschliesst sich uns die humane Kraft des Muck`schen Grundsatzes Das Liebeserlebnis muss immer Gotteserlebnis sein. Das heisst: Gott führt, nicht die Gesetze der Züchtung.

 

Kampf um die Leuchtenburg  nach oben

Immer wieder zog es Muck zur Leuchtenburg.

Die Neue Schar auf dem Weg zur Leuchtenburg - 1921

Diese Bildunterschrift wählt Erich Schneider: zur proletarischen Jugendbewegung in Rudolstadt, Teil II. In: Rudolstädter Heimathefte. Beiträge zur Heimatkunde des Kreises Rudolstadt. Buchdruckerei F. Mitzlaff KG., Rudolstadt 1961, Heft 1 bis 12, Seite 132.

Das Bild entstand aber wahrscheinlich 1925. Siehe hierzu. Winfried Mogge: Bilder aus dem Wandervogel-Leben. Die bürgerliche Jugendbewegung in Fotos von Julius Groß 1913-1933. Verlag Wissenschaft und Politik, 1986, Seite 29.

"Am letzten Sonntag", r epetiert am 27. April 1922 die Naumburger Zeitung das Kahlaer Tageblatt, "besuchte Muck-Lamberty trotz seiner früheren Verweisung von der Leuchtenburg, diese wieder und hielt dort Reden. Sowohl der Burgwirt, als auch der Obmann der Jugendherberge, wurde Muck darauf aufmerksam gemacht, dass er die Burg verlassen müsse. Nur mit großer Mühe, und nachdem ihn noch ein Oberwachtmeister aus einem benachbarten Orte mehrmals dazu aufgefordert hatte, verliess er den Burghof; er soll sich aber vor der Burg noch den ganzen Nachmittag und Abend aufgehalten haben. Muck-Lamberty ist nämlich der Ansicht, daß die Leuchtenburg deutsches Eigentum ist und jeder Deutsche, trotz Verbot, die Burg betreten kann. Es wird stark vermutet, so schreibt das Kahlaer Tageblatt weiter, daß er mit seiner Schar versuchen wird, die Walpurgisnacht auf der Leuchtenburg zu stören. Auch die Grundbesitzer des Dohlensteins haben beschlossen, Ansammlungen von den Anhängern Mucks dort auf Grund und Boden nicht mehr zu dulden."

Nun zeigt sich, wenn man sie denn sehen will, bald eine andere Seite der Geschehnisse um die Leuchtenburg. Bisher stand der Sündenfall im Mittelpunkt der Erzählung über die Neue Schar. Zu wenig beachtet wurde damals wie heute, dass die Gruppe Vorbild für eine gesunde und natürliche Lebensweise sein wollte. In seinen Reden prangert Muck den Alkoholmissbrauch der Jugend an. Das macht ihn bei den Trunkenbolden und Zechern, wie den trinkfreudigen Jenaer Studenten, nicht beliebt. Mehr noch, die Lebensart der Neuen Schar tangiert die kommerziellen Interessen der Wirte und Herbergseigner. Eine derart konsumtionsbewusste Jugend könnte ihre Umsätze gefährden.

Nach dem Abschied der Schar von der Leuchtenburg übernachtete sie später wieder dort, ohne dass jemand etwas dagegen einwendete.

"Erst in der letzten Zeit,"

so schildert das Naumburger Tageblatt am 1. Mai 1922 ihren Lesern die neueste Entwicklung,

"hat der Gastwirt der Leuchtenburg sich gegen die Jugendbewegung, die sich der Scharbewegung anschloss, gearbeitet, weil im letzten Frühjahr die Schar eine große Jugendfeier auf dem Dohlenstein bei einem Feuer veranstaltete und gegen den Missbrauch der Leuchtenburg zu Saufgelagen (Walpurgisnacht) aufstand durch eine Ansprache und Absingen alter Volkslieder. Auch drang im Maien 1921 die Schar in den Hof der Burg vor, weil der Gastwirt die deutsche Burg nur gegen Eintritt von 5 Mark öffnete und so den Jungen die Burg wehrte. Auch in diesem Jahre wollen die Jungen von Thüringen, die nicht in Parteien verkrampft sind, sich wieder auf dem Dohlenstein und auf der Leuchtenburg treffen und zu diesem Zweck hatten sich einige der Schar am letzten Sonntag auf der Burg eingefunden. Der Wirt fürchtet, daß sein Geschäft geschädigt werde und die Jugend will nicht, daß die Burgen zu Saufgelagen freigegeben werden. Der Wirt hatte die Leute der Schar aufgefordert, den Burghof zu verlassen, worauf einer der Schar sich bei der Polizei erkundigte, ob denn ein Verbot des Burgbesuches da wäre. Wir wissen von einem solchen Verbot nichts und der Wachtmeister sagte aus: "wenn Sie auf eine Aufforderung des Pächters die Burg nicht verlassen, können Sie wegen Hausfriedensbruches angezeigt werden, und wenn Sie der Aufforderung der Staatsgewalt nicht folgen, werden Sie wegen Widersetzens gegen die Staatsgewalt verhaftet." Wir haben natürlich keine Macht, gegen solche Gesetze etwas zu tun und haben die Burg verlassen, protestieren aber dagegen, daß die Wirte der deutschen Burgen ein Recht haben, Andersdenkende einfach von den Burgen zu verweisen. In dieser Zeit sollte man wahrlich lieber auf den Burgen zusammenkommen und alte Volkswaisen singen, sich am Feuer stärken im Glauben an den Sieg des Lichts, wie es die alten Deutschen wussten und taten. Gehet alle selbst schauen, wie in dieser Maiennacht die Besitzenden die Burgen verwalten und wie still und feierlich die Jugend ihr Feuer anzündet und gelobt, auf die ewigen Gesetze zu horchen, auf daß wir aus dem Jammer herauskommen. - Eine Anfrage an die Regierung, ob die Burg denen verboten werden kann, die gegen den Missbrauch der Burg sich wenden, ist abgesandt." (Kahla, 28. April [1922])

Leuchtenburg 1925. Frau Paula Lenkeit mit Dutt-Frisur.

Muck Lamberty im Freundeskreis, so betitelt Rudolf Wiemer dieses Foto in seinem Aufsatz Begegnungen mit Muck-Lamberty 1920 und 1974 im "Thüringer Heimatkalender 1976". Nach Angaben des Archivs der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen: Friedrich Muck-Lamberty A 17 Nr. 1, handelt es sich um eine Aufnahme aus dem Jahr 1925.

 

Aus Sorge um die wirtschaftliche Nutzung der Leuchtenburg wendet sich am 6. September 1922 der Stadtrat von Kahla mit folgendem Anliegen an das Thüringische Wirtschaftsministerium in Weimar:

Es ist aber unmöglich den "den Auswüchsen, welche sich in der Jugendherberge herausgebildet haben, mit Erfolg zu begegnen. Durch den seinerzeitigen Einzug der Muck=Schar auf der Leuchtenburg und die Nachwirkung dieses Falls haben sich Verhältnisse herausgebildet, die den Verkehr auf der Leuchtenburg ernstlich zu gefährden scheinen. Es hat sich eine Gegensätzlichkeit zwischen den Besuchern der Jugendherberge einerseits und dem anständigen Publikum, welches sonst die Burg besucht, herausgebildet, die durch die Anmaßung der ersteren nur noch von Tag zu Tag verschärft wird."

Schliesslich will die Carl-Zeiss-Stiftung für die Jugendbewegung zusammen mit der Volkshochschule Jena die Jugendherberge übernehmen. Jedoch vermutet der Stadtrat von Kahla dahinter Muck-Lamberty. Die Stadt Kahla nimmt die Burg vom 1. Oktober 1922 bis 30. September 1928 selber in Pacht. "Den Anhängern Muck Lambertys und nahestehenden Gruppen", ermittelte Kurt Haufschild 1975 (24), "wurde der Aufenthalt auf der Burg von vornherein untersagt."

Wirt Franz Sitte verweist Friedrich Muck-Lamberty am ersten Osterfeiertag 1925 erneut von der Burg ....

Noch einmal sehen wir ihn am 8. und 9. Oktober 1932 beim Treffen der dreihundert Anhänger von Otto Strasser auf der Leuchtenburg ....

 

 

Die Werkgemeinschaft in Naumburg  nach oben

Bereits im Flugblatt von 1918 zur Deutschen Volksgemeinschaft fordert Muck die "Pflege der Heimindustrie auf genossenschaftlicher Grundlage und Bildung von Handwerker-Gemeinschaften mit Vertriebsstellen". "Eine solche Werksgemeinschaft habe ich selbst unter den schwierigsten Umständen mit jungen Menschen und Handwerkern aus allen Parteien ins Leben gerufen und ich bin noch dabei ihr die Form zu geben, die jetzt möglich ist", äussert er 1929 in Jugendbewegung, Handwerk und Volksfest (13). Dabei traf er in Naumburg auf ernste Hindernisse. "Staat und Behörden sind mir dabei nicht behilflich gewesen, da ich nicht Parteimann irgendeiner vorübergehenden Erscheinung war." (Ebenda) Die Wirtschaftskrise 1929/32 brachte weitere Erschwernisse. Aus Muck war inzwischen ein Unternehmer geworden. Weggefährten und bekannte Persönlichkeiten interessierten sich dafür, was aus ihm und seiner Handwerkergemeinschaft geworden ist. Heinrich Vogler und Theodor Plievier besuchten ihn in Naumburg (Linse 1983, 125).

Später äusserte sich manch einer etwas enttäuscht über die Werksgemeinschaft. Natürlich war in der kommunalen Diktatur von Friedrich Uebelhoer und Bruno Radwitz kein Platz für Experimente und Sonderwege. Gemeinsam Leben und Arbeiten - gemeinsam verkaufen und gerecht verteilen, das scheiterte an den Realitäten.

"Trotzdem zeigte er immer eine große Hilfsbereitschaft, wenn in seiner Umgebung Not am Mann war. Auch sei er sehr kinderlieb gewesen, wie immer wieder [in einem Gespräch mit Naumburger Bürgern, unter anderem mit Anni Voß und Gerhard Bier, über ihre Erinnerungen an Muck-Lamberty im Jahr 1994] betont wird. Trotzdem musste er in der Stadt lange um seine Anerkennung kämpfen." (Agthe)

"Aber auch ein richtiggehender Eigenbrötler, soll er gewesen sein," so Kai Agthe nach einem Gespräch mit Naumburgern über ihre Erinnerungen an Friedrich Muck-Lamberty im Jahr 1994, "denn er lebte in seinem Haus am Holländer, wo er mit seiner großen Familie auch die FKK-Kultur gepflegt haben soll, zurückgezogen." "Ein Naturmensch war er, was sich schon äußerlich zeigte."

Der Aufbau der Drechsler- und Tischlerwerkstatt in Naumburg war schwer, erforderte viel Elan und Kraft. Erst allmählich gehen die Geschäfte besser. Bald treiben drei Elektromotoren sechs Drehbänke an. Auf 41 000 Reichsmark beläuft sich immerhin der Jahresumsatz. Der Lohn der etwa zehn angestellten Handwerker liegt zwischen 20 bis 30 Reichsmark wöchentlich. Muck kümmert sich viel um die Werbung und den Absatz von Dosen, Leuchtern, Schalen, Bauklötzchen, Schmuckkästchen, Zierfiguren und kleinen Möbelstücken.

 

 
1921

 

Wäre er vermögend, könnte er mehr investieren und die Produktion wahrscheinlich etwas schneller ausweiten. "Nach dem Geschäftsverkehr mit der hiesigen Sparkasse zu urteilen, geht das Geschäft offenbar vorzüglich", registriert die Polizeiverwaltung am 11. April 1927. Das Geschäftsgebaren schätzen die Behörden als solide ein. Er "gilt hier als eine fleissige und strebsame Persönlichkeit", vermerkt Bürgermeister Karl Roloff 1927.

Inzwischen heiratete der Holzdreher Friedrich Lamberty am 7. April 1926 Frau Pauline Emilie Lenkeit, geboren am 2. August 1898 in Köln, gemeldet in Essen, Fischstraße 3. Gemeinsam ziehen sie fünf Kinder gross: Rüster geboren 1928, Dirk 1929, Jungfried 1933, Birke 1934 und Heide 1937.

1927 firmiert die Werkgemeinschaft junger Handwerker noch immer unter der Adresse Neidschützer Straße 27. 1930 zählt das Unternehmen 32 und 1933 immerhin 60 Mitarbeiter. Ihre Produktionsstätten befinden sich in der Kleinen Salzgasse und in der Kaserne an der Weißenfelser Straße.

In den 30er und 40er Jahren befindet sich in einem Wohnhaus an der Ecke Schönburger Landstraße - Marienring (heute Theaterplatz) die Verkaufs-Ausstellung der Werkstätten für Heimkultur.

1934 ordert die Familie zu einem Mietpreis von 115 Reichsmark pro Monat das Landhaus Siebeneichen (Flemminger Weg 85).

 

     
             
Siebeneichen (2005), Flemminger Weg 85, wird von den Naumburgern Mäuseburg genannt. Nach Auskunft von Rüster Lamberty (1995) wahrscheinlich um 1900 erbaut. Zum Haus gehören 12 Morgen Wald, Garten und Obstplantagen. Auf dem terrassierten Berg standen Obstbäume. Die Wasserversorgung des Hauses erfolgte über einen 55 Meter tiefen Hausbrunnen. (Vgl. Speck 1995)

 

Nach dem Krieg ziehen die Famile zum Freien Blick 22 (Speck 1995).

Mit der Remilitarisierung Naumburgs müssen die Handwerker 1933 ihre Produktionsstätte in der Kaserne an der Weißenfelser Straße verlassen Mucks Werkstatt produziert dann in der ehemaligen Schneidersche Werkstätten - eine Möbelfabrik - am Domplatz 20 und in der Hindenburgstrasse weiter.

Blick in Richtung Domplatz 20 (2008) mit Gebäude der Schneiderschen Fabrik (siehe auch Bild unten).

Bürgermeister Karl Roloff teilt am 12. September 1935 dem thüringischen Wirtschaftsminister mit:

„Muck-Lamberty ist 44 Jahre alt, Dissident, verheiratet und gilt hier als eine fleißige und kunstgewerblich begabte Persönlichkeit.“

1936 zählt die Firma etwa 80 Mitarbeiter und erzielt einen Jahresumsatz von 500 000 Reichsmark. Ausserdem beschäftigte sie 140 Heimgewerbetreibende. Die Werksgemeinschaft unterhält zu etwa 500 Geschäften und Abnehmern vertragliche Beziehungen oder zumindest verbindliche Kontakte. Während des Zweiten Weltkrieges liefert die Firma Bastelbedarf an die Kasernen in der Stadt.

Im Oktober 1940 erhält Muck in Naumburg Besuch von seinem Bruder Paul Lamberty (geboren 1885). Er will, wie er auf der "Aufenthaltsanzeige eines Ausländers" angibt, den Betrieb seines Bruders kennen lernen und die Grundlage für den Verkaufsladen seiner Tochter schaffen.

 

 

Der Direktor vom Domgymnasium Naumburg Professor Steche wendet sich am 27. April 1940 brieflich an die Frau des weithin bekannten Naumburger Kunsthandwerkers:

"Rüster Lamberty ist durchaus kein schlechter Schüler. Er ist sogar recht gut begabt, geistig regsam, hat grosses Interesse für Biologie und alle technischen Dinge, …. Er hat sich aber in eine Abneigung gegen die alten Sprachen hineingearbeitet. Einmal interessieren sie ihn wenig, und zweitens hat sein Vater in wenig pädagogischer Weise sie ihm als für seine Ausbildung unnötig hingestellt. Der Vater, der bekannte Lamberty-Muck, der jetzt in Naumburg eine große Werkstatt für Holzarbeiten hat, ist ein eigenartiger Mensch und seine Kinder haben viel von ihm geerbt. Sie sind eigenwillig, in gewisser Weise empfindlich(e?) und lehnen sich gegen Zwang auf. Diese Anlagen sind durch die Behandlung des Vaters noch gesteigert worden. Im Elternhaus haben sie sehr viel Anregungen und hörten oft Dinge, die noch über ihren Horizont gehen. Dadurch ist besonders bei den Ältesten ein gewisser geistiger Hochmut erzeugt; er hat das Gefühl, nur das tun zu müssen, was ihn innerlich interessiert ….. ."

(Auszug aus dem Brief von Professor Steche an die Frau des damals weithin bekannten Naumburger Kunsthandwerkers, 27. April 1940.)


 

 

Religiöse Woche in Hildburghausen
Kampfgemeinschaft Strasser
Schwarze Front 
und Leuchtenburgkreis  nach oben

Auf dem Nürnberger Parteitag (1929) entschied sich die NSDAP endgültig für die Hitlerjugend. Eine Organisationsform, die Muck strikt ablehnt. Für die Hitler-NSDAP war er uninteressant, nicht aber für die Schwarze Front. Sie ".... bekämpfte besonders", erklärt Wolfgang Abendroth (187), "energisch die Kriegsvorbereitungen des Dritten Reiches und ihrer Machthaber."

Die Strasser Brüder, erzählt man in der Stadt, waren bei ihm in Siebeneichen (Naumburg), um seine Mitarbeit zu erwirken. Als Friedrich Uebelhoer 1937 mit der Werksgemeinschaft von Muck-Lamberty wegen der Namensgebung im Streit liegt, vergisst er nicht auf dessen früheren Verbindung zu Strassers Schwarzen Front hinzuweisen. Otto Strasser rief sie im September 1931 aus der Kampfgemeinschaft revolutionären Nationalsozialisten (KGRNS) heraus ins Leben. Am 4. Februar 1933 wurde sie verboten. Für die Verbindungen von Muck mit der Schwarzen Front finden sich folgende Anhaltspunkte: (1.) Rede auf der Religiösen Woche 1930 in Hildburghausen, (2.) Teilnahme am ersten Reichskongress der Kampfgemeinschaft Strasser in Berlin am 26. / 27. Oktober 1930 und (3.) Mitwirkung am III. Reichskongress der Kampfgemeinschaft revolutionären Nationalsozialisten (KGRNS) am 8. bis 9. Oktober 1932 auf der Leuchtenburg bei Kahla.

 

Die Religiöse Woche in Hildburghausen

Die Vorbereitung der Religiösen Woche vom 19. bis 26. April 1930 übernehmen Otto George (Hildburghausen) und Max Schulze-Sölde (Haubinda, Thüringen). Ulrich Linse (1983,126) nennt es den "letzten Aufmarsch der Heiligen", "ehe das Nazireich alle ihre Hoffnungen in eine dort recht anders geartete Wirklichkeit umsetzte."

 

 

Im Januar 1930 erscheint in Die Kommenden (Die Grodeutsche Zeitung und Nachrichtenblatt der deutschen Jugendbewegung), wo Otto Strasser wenige Wochen später die Nationalsozialistischen Briefe veröffentlicht, folgender Text:

 

Aufruf zur religiösen Woche in Hildburghausen
zu Ostern 1930

In unheimlicher Weise mehren sich die Anzeichen des drohenden Chaos in unserem Volke. Zersetzung, Auflösung und Parteiung greifen immer mehr um sich. Es bleibt nur die eine Hoffnung: dass wir, von der Not zusammengeschmiedet, die grosse Einheit im Inneren finden, die Synthese der deutschen Volksseele, die neue Bindung (religio) und damit den Weg zur inneren und äusseren Freiheit.

Solche Bindung kann aber nur wachsen aus der Kraft religiösen Erlebens. ... Je schwärzer sich die Finsternis um uns verdichtet, um so leuchtender strahlt das Licht des Christus-Geistes in unser Volk hinein.

Das Schicksal ruft die Christen an die Front!

S i e haben das Beispiel zu geben, s i e haben der Welt zu beweisen ... dass aller Zersetzung und Zerspaltung zum Trotz Bindung möglich ist zwischen denen, die guten Willens sind und zwar ohne Vergewaltigung der Seelen, ohne Beschneidung der Gewissens-Freiheit, ohne eiferndes Bekehrenwollen.

Wir rufen die zu solcher Aufgabe Bereiteten, die Stillen im Lande, jene, die ohne weltlichen Ehrgeiz nichts anderes sein wollen, als dienende Kämpfer des heimlichen Königs Jesus-Christus!

Wir laden sie ein zu einer religiösen Woche, die zu Ostern in Hildburghausen i. Thür. stattfinden soll. ... Wir (stellen) nicht Moses oder Mohammed, nicht Laotse oder Buddha, nicht Zoroaster oder Wotan, nicht Lenin, Marx oder Nietzsche in den Mittelpunkt der neuen religiösen Kristallisation, sondern den Jesus von Nazareth ...

Paul George ... Dr. Karl Strünckmann ... Max Schulze-Soelde

Paul George, Dr. Karl Strünckmann, Max Schulze-Sölde: Ostern 1930. Religiöse Woche in Hildburghausen. Die Kommenden, Großdeutsche Zeitung und Nachrichtenblatt der deutschen Jugendbewegung, 5. Jahrgang, 5. Folge, 31. Januar 1930, Seite 55

 

 

An der Tagung in Hildburghausen nehmen Freireligiöse, Völkische, Nationalrevolutionäre, Esoteriker, Lebensreformer, Mystiker, Jungkatholiken, Anthroposophen, radikale Christen, Christsozialisten, Jugendbewegte, Kulturrevolutionäre und Sozialisten aus ganz Deutschland teil.

Sie stellt die Synthese der deutschen Volksseele und die "reine Christusidee in den Mittelpunkt der deutschen Wiedergeburt" (Linse 145ff). Als Redner treten auf: Max Schulze-Sölde (Haubinda / Thüringen), Doktor Karl Strünckmann (Blankenburg / Harz), Georg Groh (Schweinfurth), Doktor Nikolaus Ehlen (Velbert), Pfarrer Rudolf Walbaum (Alzey, Rheinhessen), Maria Groener (Ulm), Paul Feltrin (Würzburg), Otto Sieber (Berlin) und Dora Kallmann (Darmstadt). Otto Paetel (Die Kommenden), der Pfingsten die Gruppe der Sozialrevolutionären Nationalisten (GSRN) gründen und eng mit Ernst Niekisch (1889-1967) zusammenarbeiten wird, kündigt mit Friedrich Muck-Lamberty (Naumburg) als Ko-Referenten im Programm einen Vortrag an. Im Mai 1930 lädt er ihn "zu einem Vortrag über Die Jungen und der heutige Staat nach Berlin ein; während des Aufenthaltes dort hatten er und Paetel Gelegenheit, im Reichstag mit Parteiführern zu sprechen...." (Linse 1983, 126)

Auf die Teilnahme an der Hildburghäuser Tagung von Doktor Artur Dinter (1876-1948) legte Max Schulze-Sölde gesteigerten Wert, gehörte er doch, wie er im Brief an Friedrich Muck-Lamberty vom 5. Mai 1930 zum Ausdruck bringt, zu ihnen. Allerdings konnte er dessen finanziellen Forderungen nicht genügen.

 

[Bekanntmachung:]

Religiöse Woche in Hildburghausen.

"Religiöse Woche in Hildburghausen.
Ab 19. bis 26. April finden in der Seminar Aula vormittags und abends
öffentliche Vorträge
über religiöse Fragen der Gegenwart statt. Es
werden die nordische Weltanschauung, die katholische Ur-Idee,
die indische Gedankenwelt, das Christentum
und der Bolschewismus behandelt.
Die Wochenkarte kostet 5,- M, die Tageskarte
1,- M, Arbeitslose und Bedürftige haben freien
Eintritt. - Jeder ist herzlich eingeladen!"

Aus: "Hildburghäuser Kreisblatt",
Hildburghausen, den 17. April 1930

 

Die Tagung beginnt am Ostersonnabend mit einem feierlichen Orgelspiel in der Aula des Lehrer-Seminars Hildburghausen. Der Initiator der Religiösen Woche Otto George (Hildburghausen) begrüsst alle. Bevor dann die Vorträge beginnen, gibt jeder der Anwesenden zum Auftakt einen Überblick über sein Leben. Alle sind durchglüht von den Nöten der Zeit und bemüht, die Glaubenskrise zu überwinden.

Herzögliches Lehrerseminar Hildburghausen
(vielleicht um 1920)

Doktor Karl Strünckmann, 1921 Herausgeber Der Christliche Revolutionär (Bad Soden), Leiter eines Naturheilsanatoriums und Lebensreformer, hält den Festvortrag zum Weg von Blankenburg nach Hildburghausen. "Mit sechzehn war er überzeugter atheistischer Sozialdemokrat, bei Studienabschluss schwor er für immer den Alkohol und Nikotin ab, mit vierundzwanzig wurde er unter dem Einfluss Schopenhauer Buddhist, blieb aber weiter Sozialist." (Linse 1983, 91) Was auf der Biologischen Doppel-Woche im Harz an der Jahreswende von 1929/30 begann, will Doktor Karl Strünckmann in Hildburghausen fortsetzen. Nach 1918 änderte sich, so die politische Diagnose des Arztes, das Leben zusehends, doch das Wichtigste, das Religiöse, fehlt. Deutschland sieht der Festredner im Kraftfeld von vier Polen gelagert, den roten (Moskau), den schwarzen (Rom), den goldenen (Newyork) und den weissen (Indien, Ghandi). Die drei ersten üben einen unguten Einfluss aus, sie sind "die Scheren des einen kapitalistischen Skorpions", zitiert ihn Georg Groh (1930, 64) später. Nur die letzte Richtung verspricht Rettung. Deutschland soll zwischen Wallstreet und Geist einerseits sowie Westen und Moskau andererseits vermitteln.

 


Die religiöse Woche in Hildburghausen
vom
19. April bis 26. April 1930

(Zusammenstellung vom Autor)

 

Sonnabend, 19. April:

Begrüßung durch Paul Otto George aus Hildburghausen.

Festrede von
Dr. Karl Strünckmann
(Blankenburg / Harz):
Der Weg von Blankenburg nach Hildburghausen

Hauptschriftleiter Paul Otto George (Hildburghausen):
Nordischer Glaube und nordische Sittlichkeit.


Ostersonntag

Nordische Weltanschauung

Schriftleiter Georg Groh (Schweinfurt):
Relegion oder Glaubenssystem

 


Ostermontag

Katholische Uridee

Studienrat Doktor Nikolaus Ehlen (Velbert), Herausgeber der Lotsenrufe und Führer der großdeutschen Jugend: Die katholische Ur-Idee.

 

Dienstag

Indische Gedankenwelt.
Buddhismus.
Anthropologie.

Max Schulze-Sölde (Haubinda)
gibt eine Zwischenbilanz über das Geleistete

Maria Groener (Ulm):
Das indische Weistum in nordischer Beleuchtung

 

Mittwoch

Christentum und Bolschewismus

Paul Feltrin (Würzburg): Bolschewismus oder Christentum?

Pfarrer Rudolf Walbaum aus Alzey spricht über den Bolschewismus, die Diktatur des Proletariats, die Gewalt und Volkserziehung.

Max Schulze-Sölde (Haubinda)

6 Uhr Abends. Liebesmahl für die Armen der Stadt.

Friedrich Muck-Lamberty:
Das Wollen der Jugend.

(Vorgezogen. War eigentlich für Donnerstag vorgesehen.)

 


Donnerstag

Das Wollen der bündischen Jugend.

Ernst Otto Paetel
Hauptschriftleiter der Kommenden:
Über die religiösen und politischen Gedanken der bündischen Jugend

Otto Sieber (Berlin): Erneuerung des Okkultismus



Freitag

Die Frau bestimmt die Zukunft Deutschlands

Frau Dora Kallmann (Darmstadt)

Frau
Maria Groener (Ulm):
Die Mutter und die Helden

In der Abendversammlung sprechen Maria Groener, Dora Kallmann und Gusto Gräser.


Schlusswort: Hauptschriftführer
Paul Otto George (Hildburghausen)

 

Am Abend schnürt Otto George (Hildburghausen) das Themenpaket Nordische Glaube und nordische Sittlichkeit auf. Ihn betrüben der sittliche Verfall des Volkes und das Ringen der deutschen Seele mit einer ihr fremden Weltanschauung [dem Marxismus]. Der Mensch hat sich von Gott, der Natur und dem Gesetzbuch entfernt. Seine Selbstfindung und kulturellen Aufstieg verhindert der Individualismus, was das Christentum heraufbeschwor. Das blieb nicht unwidersprochen. Aber nicht Christus, der - so der Redner - kein Jude, sondern ein Arier war, soll im Mittelpunkt stehen. Gott gehört ins Zentrum. Das Endziel muss die Schaffung eines neuen Menschentyps sein, des deutschen, gotischen Menschen. Die sittliche Erneuerung des Volkes versteht der Referent als Rückbesinnung auf eine organisch, germanische Weltanschauung, die, wie es ein Rezensent nennt, Germanisierung der Weltanschauung. Manchmal fiel er in ein zu starkes Pathos, "aber die Echtheit seiner Gesinnung und die Redlichkeit seines Herzens hinterließen einen starken Eindruck." (Schulze-Sölde 1930)

 

Um niemanden im Kirchgang zu tören, begann die Tagung am Sonntag erst um die Mittagszeit. Vor einem Kreis von dreißig bis vierzig Leuten spricht Georg Groh (Schweinfurt). Er lenkte die "Aufmerksamkeit auf den unheilvollen Wahn, dass das Christentum, es sei gestaltet, wie nur immer, unsre heidnische Religion übertreffe" (Groh 1930). Er schilderte "unter welcher niederträchtigen Vergewaltigung unsren Vätern das Christentum aufgezwungen wurde." "Seine Worte waren", so stellt es Max Schulze-Sölde nach der Tagung im Brief an Doktor Karl Strünkmann dar, "ein einziger flammender Prost gegen alles das, was den Germanen in der bisherigen Form des Christentums aufgezwungen sei."

Die "Ausmerzung des jüdischen Gesetzessystems aus der schriftlichen Religion" hält Georg Groh für "unfruchtbar". "Denn immer wird das System übrig bleiben, das nicht jüdisch, sondern arisch ist, aber ohne den jüdischen Unterbau haltlos in der Luft schwebt". Im Rückblick (1930) auf den Vortrag vermerkt er:

"Den Eindruck, den meine Worte hinterliessen, wurde von dem bekannten Jugendführer Muck-Lamberty kurz, aber in einer für mich vollauf befriedigenden Weise dargestellt."

Man gab Groh  in der Diskussion "vor allem zu bedenken, dass Christus doch kein Jude gewesen sei!" (Nach Groh 1930) Dann wühlte Schulze-Sölde die Gemüter auf, als er fragte: "Wie stellt Ihr Euch zu Christus?" Alle freuten sich, als die Pause begann. Nachmittags nahm die Aussprache nicht richtig Tempo auf. "Die Herzen waren noch nicht aufeinander eingespielt und die Auseinandersetzungen vom zersetzenden Intellekt beherrscht." (Schulze-Sölde)

 

Am zweiten Konferenztag (Montag) wartet Doktor Nikolaus Ehlen (1886-1965) aus Velbert mit der katholischen Vor-Idee auf. Die Bänke im grossen Tagungsraum wurden im Kreis aufgestellt und die Luft des Individualismus herausgetreten. Seine Persönlichkeit beherrschte den Ostermontag, verzeichnet Schulze-Sölde im Brief an Karl Strünkmann.

Der Pionier des Selbsthilfe-Siedlungsbaus bringt die Erfahrung des Kosmischen ins Spiel. Sie führt uns vor Augen, dass die Welt nicht vollkommen ist. Es leidet der Mensch unter dem Riss zwischen Ideal und Sein. "So war denn die seelische Lage an diesem Morgen genau umgekehrt wie am gestrigen Abend. War gestern die Seele des katholischen Menschen erschüttert worden durch die Glut des heldischen Protestantismus, so wirkte am heutigen Morgen die zeugende Kraft der katholischen Uridee ...."

"Die Aussprache am Abend, die besonders lebendig wurde durch das häufige eingreifen Muck-Lambertys, brachte gewiss noch vieles Anregendes und Vertiefendes, konnte aber naturgemäss die am Morgen erreicht Höhe nicht erreichen." (Schulze-Sölde 1930)

 

Czepuk aus Breslau von der Arbeitsgemeinschaft vom 18. August bringt seinen Unwillen über die Wolkenschieberei auf dieser Tagung zum Ausdruck und reist aus Protest am Morgen des Dritten Tages, ohne Abschied zu nehmen ab.

Dienstag tritt Maria Groener aus Ulm mit dem Thema indisches Weistum in die Aula. Im schlichten weissen Kleid philosophiert sie über das Verhältnis des Menschen zu sich selbst, die Reform der Geschlechterbeziehung und die Neugestaltung der Beziehung zu Gott. Sie rudert in den Strömungen des katholischen und indisch-protestantischen Denkens umher.

"Also: Kein Umsturz keine Gewaltmassnahme nach irgendeiner Seite", zieht der Hildburghäuser-Kreisanzeiger nach dem dritten Tag Bilanz. "Das Streben aber geht dahin zu versuchen, tiefste Gegensätze bestehender Religionen, die heute teilweise unüberbrückbar erscheinen, zu beseitigen, um schließlich reinen konfessionellen Weltfrieden zu erreichen."

 

Am Mittwoch legt Feuerkopf Paul Feltrin aus Würzburg seine Vorstellungen zum Thema  Bolschewismus oder Christentum dar. Der 22-jährige ist der Sprecher der von Ritus Heller gegründeten christlich-sozialen Reichspartei. Russland kennt er aus eigener Anschauung. Den Bolschewismus begreift er als religiöses Geschehen. Hinter dessen Blutopfern und Vergewaltigungen, erblickt er jene Kraft, die das Böse wollen muss, um das Gute zu schaffen.

Max Schulze-Sölde empfand bei der "unerhörten Kraft" der Worte Schwarz und Weiss zu einer Einheit verschmelzen. Als der Redner geendet, ging er auf ihn zu, um ihn zu umarmen.

"Auf ähnlichem Boden bewegten sich die Darstellungen, die Muck-Lamberty, Frau Gertrud Bolm, Braunschweig, und George machten", expliziert ein Tagungsbericht zur Diskussion um Veltrin.

Friedrich Muck-Lamberty um 1935*

 

 

Über die Äusserungen von Muck bietet der Brief von Max Schulze-Sölde an Doktor Karl Strünckmann mehr Aufschluss. "In höchster Erregung sprang er auf," heisst es da, "und die Worte sprudelten nur so aus ihm heraus: `wenn heute der Bolschewismus sich ins Positiv-Schöpferische verwandele, so verdanke man das der unverwüstlichen Urkraft des russischen Volkes, nicht aber dem Bolschewismus selber. Wir Deutschen müssten unsere Rettung ganz allein im eignen Volkstum suchen und müssten uns hüten, die revolutionäre Methoden eines anderen Volkes auf uns zu übertragen.`"

Das steht aber in keinerlei Gegensatz zu Paul Veltrin, betont Max Schulze-Sölde.

"Die Gemüter der Disputanten kamen so stark in Erregung, dass die Tagung erstmal unterbrochen werden musste, um dann am Nachmittag fortgeführt zu werden."

Rudolf Walbaum (1869-1948), Prediger der Religionsgemeinschaft Freier Protestanten in Alzey (Rheinhessen), definiert nach der Mittagspause in der Diskussion den Bolschewismus "als russisch-slawische Form einer Diktatur des Proletariats, die Gewaltanwendung zur Erreichung kommunistischer Ziele" einsetzt. "Der politische Bolschewismus mitsamt seiner religionsfeindlichen Auswirkung bedroht von Osten her unser ihm innerlich fremdes Vaterland …." Aber "…. wer das Schwert nimmt, soll durch das Schwert umkommen." In Deutschland bringt der Bolschewismus nur Chaos. Deshalb brauchen wir, sagt der protestantische Pfarrer, keine Revolution, sondern einen glühenden Kampf für wirkliche politische Reformen. Walbaum sprach vom konfessionellen Bolschewismus, der ebenso gefährlich ist wie der politische Bolschewismus.

 

[Vortragsankündigung]

Muck-Lamberty

spricht am Dienstag, den 13. Mai [1929], abends acht Uhr in der Aula, Guerickestraße 32, [Berlin] Charlottenburg (U-Bahn Knie), über

Wir Jungen und der heutige Staat.

Die Jugendbewegung als ein kosmischer Einbruch in die Zeit. Der bewußte Wille in der Weltgeschichte. Die Werte der Jungen in allen Völkern. Überwindung der Staats-"Kisten" durch die Lebenskräfte der Jungen: Heimat und Gemeinschaft. Bolschewismus oder Christentum, Rom, Wartburg oder Una Sancta. Die Hoffnungen auf die NSDAP. Aufforderung der NSDAP. zu einem Bekenntnis zu den Jungen oder zu einer Entscheidung. Die junge Front als Verständigung der Jungen in Deutschland, als Umbruch des Kommenden. - zur Deckung der Unkosten 1 RM [Reichsmark], Jugend 0,50 RM.

Lamberty ist Leiter der Werkschar (Werkgemeinschaft junger Handwerker) in Naumburg (Saale). bekannt als Führer der Neuen Schar in Thüringen 1920. Angegriffen von den verschiedenen Richtungen, aber noch immer nicht Parteimensch, sondern tätig als Vorbereiter einer neuen heimatischen (nationalen) Ordnung, im Sinne der Gemeinschaft (Sozialismus).

 

6 Uhr abends laden die Organisatoren der Tagung die Armen, Alten und Arbeitslosen der Stadt in den Schützenhof ein. Max Schulze-Sölde spricht einfühlsame Worte, dann reichen Frauen und junge Menschen Speisen und Trank. Auf der Bühne kommt ein Märchenspiel zur Aufführung.

Das Programm kündigte ursprünglich Muck zusammen mit dem Herausgeber der Zeitschrift Die Kommenden Ernst Otto Paetel für den Donnerstag zum Thema Das Wollen der Jugend an. Unglücklicherweise gab zu dieser Zeit in der Volkshochschule Gottfried Haaß-Berkow (1888-1957) den ersten Teil von Goethes ‚Faust'. Um ein Zusammenfallen mit dem Gastspiel zu vermeiden, spricht Muck bereits am Mittwochabend. Vor vollgefüllter Seminaraula. "Der Redner," beobachtete das Hildburghäuser Kreisblatt, "der auf Wunsch der hiesigen Jugend redete, war an seinem Abend kaum wieder zu erkennen."

"In Scharen strömten die Menschen herbei,"

berichtet Max Schulze-Sölde (6), "um den im Thüringerlande überall bekannten Jugendführer zu hören. .... Seiner sprühenden Lebendigkeit und seinem volkstümlichen Humor gelang es sehr schnell, sich die Herzen zu erobern." "Während er sonst der scharfe Denker und Logiker war, stand er jetzt fest vor uns als Jugendführer der Gegenwart."

Muck sprach über die Aufgaben der Jugendbewegung gegenüber Volk, Staat und Gesellschaft. Mit Humor und gewürzter Kritik nahm er sich den "alten Menschen" vor und stellte ihn den "werdenden und kommenden neuen Menschen" gegenüber. Die bestehende gefährliche Lage des deutschen Volkes kann nur durch eine Wandlung der Lebensauffassung und Lebensführung erreicht werden. Deshalb muss sich die Jugend freimachen von alten Konventionen und Uniformierung. Den "neuen deutschen Staat", so seine Vorstellung, soll ein gesundes und natürliches Jugendleben durchfluten. Keinesfalls darf sich die Jugend durch ihn vereinnahmen lassen. Sie muss ihren eigenen Weg gehen." Muck wird mit den Worten zitiert, "dass die Jugendbewegung ein kosmischer Einbruch in die Welt sei und einen Heilungsprozess wolle." Temperamentvoll legte er seine zum Teil verständlichen, zum Teil seltsamen Anschauungen über Kirche, Staat und Parteienwesen … dar …", textet die Dorfzeitung am 25. April 1930. Egoismus, Stoffglauben und Materialismus ziehen den Zorn von Muck auf sich. Zurück zum Geist, heisst das Gebot der Stunde. Mit Skizzen untermauerte er die Losung Zurück zur Natur. Zuvor hatte er schon mit Kreide und Tafel eine Persönlichkeitssymbolik entworfen. Wie schon andere Redner, rief er nach dem neuen Menschen.

Seine Rede bezeichnet das Hildburghäuser Kreisblatt als Erfolg. In der anschliessenden Diskussion unterstützten ihn Schulze-Sölde, Feltrin und Gertrud Bolm. Allerdings kritisierte Gertrud Bolm "in etwas schulmeisterischer Weise" (Schulze-Sölde) die anwesende Jugend. Diese war ihr gegenüber zu Autoritätsgläubig. Sie sollte lieber selber aufstehen und das Ihrige sagen. Da rief Henry Joseph dazwischen: Das könnte man in Berlin sagen, hier würde man sie dafür vom Podium heruntergeholt haben. "Da sprang Paul Veltrin vor, schob mit den Worten `nun, dann werde ich es tun!` Gertrud Bolm unsanft beiseite und strahlte noch einmal die Glut seiner Feuerseele in die staunend aufhorchende Menge hinein." (Schulze-Sölde 6)

 

Das Manifest der Schwarzen Front

Das Aktionsprogramm der Kampfgemeinschaft Revolutionärer Nationalsozialisten, beschliesst der 2. Reichskongress vom 2. bis 4. Oktober 1931 auf der Burg Lauenstein.

Das Grundgesetz der kapitalistischen Wirtschaftsordnung ist die "Heiligkeit des Privateigentums"; die Grundlehre der kapitalistischen Wirtschaftspolitik ist die Verflechtung der internationalen Weltwirtschaft, gekrönt von der einheitlichen Goldwährung. Solange diese Säulen des kapitalistischen Wirtschaftssystems stehen, solange gibt es keine Änderung der heutigen Notlage in Deutschland! ....

Das Wesen der heutigen Klassenordnung und der parlamentarischen Demokratie besteht in jener naturwidrigen Schichtung des Volkes, die auf der Macht des Geldes beruht und eine Auslese erzielt, bei der Beruf und Berufung in 97 von hundert Fällen in Widerspruch zueinander stehen. ....

 

Richard Schapke: Die Schwarze Front. Von den Zielen und Aufgaben und vom Kampfe der Deutschen Revolution. Vorwort von Otto Strasser, Wolfgang Richard Lindner Verlag, Leipzig 1932, Seite 98 bis 102

 

Die örtliche Presse bescheinigt Muck, eine ausserordentlich urwüchsige und humorvolle Rede gehalten zu haben. Jedoch warten wir auf einen Aufruf zur Mobilisierung der Jugend gegen den Nationalsozialismus vergeblich. Die Dorfzeitung Hildburghausen meint, dass er "…. dem Nationalsozialismus die meisten Aussichten auf die Errettung des deutschen Volkes vor oder aus dem drohenden Chaos" (25.4.1930) gibt.

Am Donnerstag, den fünften Tag, spricht Ernst Otto Paetel, einer der exponiertesten Akteure der Schwarzen Front, Leiter der Gruppe Sozialrevolutionärer Nationalsozialisten (GSR). Es scheint, als wenn der Hauptschriftführer Die Kommenden die Tagung zum Testfeld seiner Ideen macht. Zunächst erläutert Paetel den Inhalt und die Ziele der Deutsche Revolution. Sie richtet sich gegen die Unterstützung der restaurativen und reaktionären Bestrebungen des deutschen Grosskapitals durch die Hitler-NSDAP und die Politik der Präsidialkabinette Brüning, Papen und Schleicher (vgl. Abendroth 184). Den Zeitpunkt für einen national-sozialen Umsturz hält Paetel für nicht gekommen, denn noch stehen die schwarzen Fahnen der Völkischen, denen der Roten heimatlos gewordenen Arbeiter gegenüber. Er wirbt für die freie Nation, den Kampf gegen den Versailler Vertrag und einen Sozialismus als Gemeinschaft aller Deutschen. Otto Strasser war sogar bereit mit der Sowjetunion auf Basis der Anerkennung des Selbstbestimmungsrechts den Kampf gegen die imperialistischen Mächte zu führen (vgl. Abendroth 182).

Muck-Lamberty insistiert immer wieder auf das Heilwerden, sah aber nicht, "dass es in der Staatskunst allein auf das Erkennen von Tatsachen ankommt" (Schulze-Sölde 7). "Die Gemüter gerieten in Siedehitze", als die Frage aufgeworfen, ob eines Tages das Proletariat marschieren werde. Pfarrer Pauli verwies im Gegensatz "zu unserem Standpunkt" (Schulze-Sölde) darauf hin, dass Luther recht gehabt, wenn er den aufständischen Bauern gegenüber verlangte: `Schlagt sie tot wie tolle Hunde!" "zum Schluss verstieg er sich sogar zum allgemeinen Entsetzen zu der im Munde eines christlichen Pfarrers ungeheuerlichen Erklärung: '…. und wenn das Proletariat marschieren sollte, bin ich der erste der schiesst!'"

Am Nachmittag referierte dann "Freund" (Schulze-Sölde) Rudolf Sieber aus Berlin über den Okkultismus. Anschliessend sprach man über das Karma und die Wiederverkörperung.

Viele schauen am Abend die Faust-Inszenierung, der "zufällig" in Hildburghausen weilenden Haaß-Berkow-Truppe, in der Johannes Zaddach mit seiner Mephisto-Darstellung beeindruckt.

Der letzte Tag, Freitag, sollte der schwerste werden. "Neben den Frauen" [Dora Kallmann und Maria Groener], registriert der Tagungsbericht vom 26. April 1930, "sprachen Schulze-Sölde, Muck-Lamberty und der Naturapostel Gustav Gräser."

 

Zur Religiösen Woche in Hildburghausen begegnen sich 1930 Muck und Max Schulze-Sölde.

Max Schulze-Sölde
(1887-1967)
vertritt einen religiösen Sozialismus.

Beteiligt sich 1920 an einem Siedlungsprojekt auf dem Lindenhof nahe Kleve.

Um 1923 Bergarbeiter im Ruhrgebiet.

Sympathisiert mit den Anarcho-Syndikalisten (FAUD).

1926 Hilfslehrertätigkeit am Landerziehungsheim Haubinda, unweit von Hildburghausen

Der Völkische Beobachter (Hildburghausen) vom 29. April 1930 warnt die umliegenden Bauerndörfer vor dem Zeichenlehrer aus Haubinda, weil er in seinen Vorträgen dazu auffordert, sich freizumachen vom Eigentumswahn und Eigenbesitz. Das roch den Nationalsozialisten zu sehr nach Kommunismus.

Schulze-Sölde bietet Goebbels die Gründung eines Bundes religiöser Nationalsozialisten an, wovon der nichts wissen will (vgl. Wilde 1965, 107).

Ab 1945 Vorsitzender des Kunstrings Soest.

 

Referentin Dora Kallmann aus Darmstadt drückt ihre Sorge aus, dass Deutschland im Mittelpunkt zwischen Amerikanismus und Bolschewismus, westlicher und östlicher Kultur, zwischen Rom und Germanentum zerrissen wird. Deutschland wächst die schwere Aufgabe zu, das Neue zu gebären.

Muck zwang mit seiner "ungestümen Art" (Schulze-Sölde), die Rednerin immer tiefer zu schürfen.

Referentin Gertrud Bolm versuchte den Geist aus sich sprechen zulassen, übermittelt Schulze-Sölde, "aber es war nur ein stammeln".

"Dann kam endlich Gusto Gräser zu Wort. Ich hatte es in den vergangenen Zagen nicht fertig gebracht," gesteht Max Schulze Sölde, "ihn, den Einsamen, den ganz und gar in sein Ich und seine Traumwelt Versponnenen, einzubauen in den Rahmen unserer Tagung. Er fühlte sich deshalb ständig von mir zurückgesetzt. Nun aber hatte sich nach einer gründlichen Aussprache an Nachmittage alles glücklich gelöst, so dass er am Abend wunderschön in dichterischen Worte und Gleichnissen zu uns zu sprechen vermochte."

Maria Groener doziert über Mütter und Helden. "Nur dem heldischen Manne sollen die Frauen Herz und Hand schenken."

Dora Kallmann schloss mit einem Überblick und dankte allen Beteiligten. Eigentlich sollte hier Schluss ein, übergab aber den Männern noch einmal das Wort.

"… Und so stand denn Muck nochmals vor uns und sprach von dem neuen deutschen Dom, an dem wir alle zu bauen hätten, und er erst im Geiste errichtet werden müsste, bevor er im Stoffe dastehen könne." (Schulze-Sölde 8)

Zum Abschluss der Tagung tritt der Hauptschriftführer Otto George (Hildburghausen) auf.

"Der Plan, den die Veranstalter der religiösen Woche hatten," resümiert das Hildburghäuser Kreisblatt, "den Versuch der Sammlung und Einigung zu machen, ist restlos geglückt." Hingegen war Georg Groh (1930) mit der Hildburghäuser-Tagung gänzlich unzufrieden, weil er "erleben musste, das Christus den Gott in unsren Herzen in den allerletzten Winkel zurückdrängt, ja dass er uns Gott tatsächlich entfremdet". Deshalb "war eine offene und entschiedene Ablehnung heilige Pflicht! - Die Einberufer der Religiösen Woche liessen eine religiöse Festigung leider so sehr vermissen."

Zum Abend sitzen alle in einer großen Versammlung beieinander. "Einige der schönsten stellen des Tacitus über die germanische Frau gaben den würdigen Auftakt." (Schulze-Sölde 8)

 

 

Reichskongress der Kampfgemeinschaft Strasser

Muck nimmt am 26. / 27. Oktober 1930 am ersten Reichskongress der Kampfgemeinschaft Strassers im Alten Askanier in Berlin teil. Anwesend sind 33 Delegierte, davon 8 aus Berlin. Insgesamt zählt man 70 bis 250 Teilnehme darunter als Gast Ernst Niekisch. (Vgl. Schüdekopf 329)

 

 

KGRNS - Schwarze Front - Leuchtenburgkreis

Vom 8. bis 9. Oktober 1932 tagte auf der Leuchtenburg bei Kahla der III. Reichskongress der Kampfgemeinschaft revolutionärer Nationalsozialisten (KGRNS). Daran nahmen Vertreter von 140 Ortsgruppen der NSDAP, SPD, KPD, Jungendorganisationen und anderen Formationen teil.

Nachdem Otto Strasser am 4. Juli 1930 in allen Blättern des Kampf-Verlages eine Erklärung "Die Sozialisten verlassen die NSDAP" veröffentlicht hatte, versuchte er verschiedene Gruppen in der Schwarzen Front zusammenzuführen, die den Nationalsozialismus von Hitler ablehnten. Sie ".... bekämpfte zwar konsequent die Politik der Präsidialkabinette Brüning, Papen und Schleicher. Ihr gewichtigstes Anliegen war es jedoch, die Errichtung einer Diktatur Adolf Hitlers, die im Bündnis mit dem deutschen Großkapital stehen würde, zu verhindern", schreibt Wolfgang Abendroth (1960, 184). "Die Schwarze Front versuchte deshalb immer wieder, zunächst alle kleineren nationalistischen Gruppen und politisch aktiven Gruppen der freien Jugendbewegung, dann aber auch weit darüber hinaus alle sozialistischen und demokratischen Kreise zu einer Einheitsfront gegen den Nationalsozialismus Adolf Hitlers zu sammeln. So gelangte sie im Herbst 1932 auf der durch sie einberufenen Leuchtenburg-Tagung zu der Losung, zur Rettung Deutschlands in der Krise ein Revolutionskabinett zu fordern, in dem der Reichsbannerführer Höltermann, der frühere sozialdemokratische Innenminister Severing, der sich zur KPD bekennende frühere Reichswehrleutnant Scheringer und Gregor Strasser sitzen sollten."

Es lag im Interesse des Leuchtenburg-Kreises, Verbindungen, Möglichkeiten und politische Linienführung zu anderen Hitler-Gegnern zu klären. So hatten es Fritz Borinski und Otto Strasser im September `32 beim Treffen zwischen den Mitarbeitern der "Neuen Blätter für den Sozialismus" und der "Schwarzen Front" in Onkel Toms Hütte (Berlin) verabredet. Am Abend des 4. Oktober 1932, also einige Tage vor dem Treffen der KGRNS, kommen im Remter der Leuchtenburg Mitglieder von den Köngern, Kronachern, Jungdeutschen, dem Neuwerk, vom Tat- und Leuchtenburg-Kreis (Adolf Reichwein) sowie der Schwarzen Front (Otto Strasser) zusammen und diskutieren lebhaft über Marx, die Nation und Deutschland.

Zum Treffen der Schwarzen Front am 8. / 9. Oktober auf der Leuchtenburg erschienen Vertreter von Wehrwolf, Oberland, Tat- und Leuchtenburgkreis, Walter Meyer, Adolf Reichwein, Fritz Borinski sowie weitere KPD- und SPD-Mitglieder. Sie standen der Idee des Klassenkampfes der proletarischen und unterdrückten Nationen, der deutschen Revolution offen gegenüber und lehnten den Versailler Vertrag ab. Und zur nationalen Befreiung Deutschlands könnte man sogar, dachten Moeller van den Bruck, Karl Radeck, Karl O. Paetel, Ernst Graf zu Reventlow, vielleicht auch Friedrich Muck-Lamberty, ein Stück des Weges gemeinsamen mit der KPD zurücklegen.

Insgesamt reisten zur Leuchtenburg gut 300 Personen an. Es herrschte ein derber Ton, gute Kameradschaft und ein forscher Geist (Borinski).

"Gäste aus verschiedenen national-revolutionären Verbänden und Gruppen waren gekommen und sprachen Grussworte die mit rauer Zustimmung aufgenommen wurden," erinnert sich Fritz Borinski in Zur Geschichte des Leuchtenburg (66), "während draussen auf dem Burghof der legendenumwobene Friedrich Muck-Lamberty in einem Kreis überzeugter Kommunisten diskutierte - wie vor 10 Jahren - stundenlang und unermüdlich."

Samstagnachmittag erstattete nach dem Apell und der Fahnenweihe Otto Strasser den Bericht über die Tätigkeit der KGRNS, in dem er sich scharf von der Hitler-NSDAP absetzte. Dann sprachen Fritz Borinski von der SPD Leipzig und Richard Schapke von der Schlesischen Bauernbewegung Schwarze Fahne.

Sonntagabend legte Otto Strasser in einer Rede die Ziele der Schwarzen Front dar. Er spricht über deren Einheit, die er durch Gottesglauben und die völkische Idee gesichert glaubt, die wirtschaftliche Nationenwerdung und Gemeinschaftsbildung im deutschen Sozialismus. Als Höherpunkt forderte er die Bildung eines Revolutionskabinetts mit Gregor Strasser, Ernst Graf zu Reventlow (1869-1943), Karl Höltermann (1894-1955) von der SPD, stellvertretender Vorsitzender des Reichsbanners, Carl Severing (1875-1952), SPD, 1920 bis 1926 Innenminister von Preußen, und Leutnant Richard Scheringer (1904-1986), der sich am 18. März 1931 in aufsehenerrender Weise zu den Zielen der KPD bekannte. - Die Leuchtenburg-Diskussion wurde in der Broschüre Mit oder gegen Marx zur Deutschen Nation? veröffentlicht.

Friedrich Muck-Lamberty nähert sich der Schwarzen Front. Möglicherweise sollte er, so kann man das Geschehen um die Religiöse Woche interpretieren, als Jugendführer reaktiviert werden.

In der Debatte um die Deutsche Revolution zeigten sich auf der Religiösen Woche 1930 in Hildburghausen starke Interferenzen und erhebliche Unklarheiten. Diese sind auch aus Mucks Beitrag und dem Brief vom 23. Mai 1930 an Karl Otto Paetel in Berlin-Charlottenburg herauszulesen. Das Schriftgut offenbart die Schwachstellen im politischen Denken. Besonders neigt er zur anthropologischen und romantisierenden Deutung des Nationalsozialismus, was dessen Brutalität und antidemokratisches Wesen verdeckt. Beispielsweise teilt er 1929 Henry Joseph mit: "Die selbstlosen Ideen der Liebe und der Gemeinschaft entwaffnen jeden Gegner, auch den rabiatesten N.S.D.A.P.-Mann. Deutsche Belange sind doch keine Begriffe, die in Worten liegen, sondern die nächsten Dinge die getan werden müssen."

Insgesamt hält er gegenüber dem Nationalsozialismus kritische Distanz. "Er setzte auf elitäre Gemeinschaften, nicht auf die blosse Zahl," deutet Ulrich Linse 1983 in Barfüssige Propheten (127) den Gegensatz zur nationalsozialistischen Ideologie an. Fürwahr, Muck wollte von der Organisation der Jugend in Vereinen und Bünden nicht viel wissen. "Ich bin Gegner des Massenzusammenschlusses der Jugend", bekennt er 1913 in Neuland in Sicht. Dabei blieb es Zeit seines Lebens.

Ihm war die militärische Formierung und politische Gleichschaltung der Jugendbewegung zuwider. Nicht von ungefähr beklagt der nachmalige Reichsjugendführer Baldur von Schirach 1931, worauf Walter Laqueur (1978, 86) hinweist, dass in der Jugendbewegung "feige und egoistische Menschen" erzogen würden, die "Hirngespinste" jagten. Ein Vorwurf, der sich an Bewegungen und Gruppen wie die Neue Schar richtete.

Muck "kritisiert die nationalsozialistische Gleichschaltungspolitik gegenüber den Artamanen, deren - auf seine Weise höchst fragwürdigem Idealismus - (Landarbeit und Siedlung im deutschen Osten) er mehr zutraute als den blossen "Anti-Worten" der Nationalsozialisten". Wenn aber eine Mitarbeit der besten Jugend dieser "neuen Front der Lebendigen" am staatlichen Aufbauwerk von der NSDAP nicht möglich werde, dann - so Muck in seinem Brief an Reventlow - bewahre man besser "die innere Sauberkeit durch Distanz"". "Gemäss dieser Parole blieb der völkische Muck", folgert Ulrich Linse (1983, 127), "auch nach der Machtergreifung der Nationalsozialisten Nonkonformist." Hieran schliesst nahtlos an, was Sohn Jungfried Lamberty 1995 gegenüber den bekannten Journalisten der Mitteldeutschen Zeitung Hans-Dieter Speck (1938-2015) äussert: "Mit den Nationalsozialisten hat Muck allerdings nichts im Sinne. Er bewahrte die innere Sauberkeit durch Distanz, wie er in einem Brief bekannte. Sein Sohn erinnert sich an einen Auftritt seines Vaters während einer der nationalsozialistischen Arbeitsparaden zum 1. Mai. Während die Innungen Zunftzeichen vorantrugen, erschien Muck mit einem grossen geschnitzten Kasperkopf auf einer Stange und erinnerte an das Goethe-Wort, wer sich nicht selbst zum Besten halten kann, gehöre gewiss nicht zu den Besten."

 


Im Netz subtiler Repressionen  nach oben

Als der Führer der Deutschen Arbeitsfront, Robert Ley (1890-1945), daran ging, die „Werkschar“ zu gründen, war Muck-Lambertys Kollision mit den Nationalsozialisten absehbar. Der „Werksgemeinschaft“, erläutert der Naumburger NSDAP-Vorturner im Brief vom 12. Oktober 1937 an den Regierungspräsidenten, „liegt das in jeder Beziehung unklare Gedankengut Lamberty-Mucks zugrunde, wie es sich bereits aus dem von ihm beigefügten Flugblatt Deutsche Volksgemeinschaft ergibt“. Der NSDAP-Kreisleiter hält es nicht für notwendig, ihm die Firmenbezeichnung „Werkschar“ und „Werksgemeinschaft“ endgültig zu untersagen. Aber er setzt sich dafür ein, dass der Kunsthandwerker

„darüber hinaus von keiner Partei- und Staatsstelle in irgendeiner Weise gefördert werden“

soll.

Die Ortspolizeibehörde und Stadtverwaltung, der Parteiapparat der NSDAP und die Gerichte arbeiten bei der Beobachtung, Kontrolle und politischen Verfolgung auffälliger Bürger in der Kommune eng zusammen.

„Leider sind unter den Gefolgschaftsmitgliedern“
von Muck-Lamberty,

stellt NSDAP-Kreisleiter Uebelhoer am 12. Oktober 1937 fest,

„sehr viele halbe Außenseiter, die meist nicht einmal der Deutschen Arbeitsfront angehören und den Anschluss an die nationalsozialistische Weltanschauung noch nicht recht gefunden haben. Es ist für Muck-Lambertys heutige politische Einstellung bezeichnend, daß er gerade die Einstellung solcher Volksgenossen bevorzugt. Andererseits zeigt er gerade hierbei seine berechnende Vorsichtigkeit dadurch, daß er sich vor der Einstellung früherer Gegner der NSDAP., aus dem Konzentrationslager Entlassener u. a. des Einverständnisses der Kreisleitung der Partei versichert.“


Firmenbezeichnung


1930:
Werkstätten der Werkschar,
Naumburg an der Saale, Weißenfelser Stasse 42

1933:
Drechslerei, Schnitzerei, Tischlerei,
Naumburg an der Saale, Werkstätten am Domplatz 20

3. November 1934:
Friedrich Muck-Lamberty Leiter der Werkschar. Werksgemeinschaft junger Handwerker
Naumburg an der Saale *

Änderung 1938:
Friedrich Muck-Lamberty Holzwerkstätten
 *

1937:
Werkschar Naumburg/Saale,
Werksgemeinschaft junger Handwerker
(Nach Mitteilung von Friedrich Uebelhoer 1937)

1939:
Werkstätten für Handwerkskultur, Naumburg an der Saale, Domplatz 20

Zitat aus dem Anschriftenbuch Naumburg (Saale) 1939/40, Seite 183:

Lamberty-Muck Friedrich
Handwerkstätten

Werkstätten: am Domplatz Nr. 20 / Ruf 2224 PS: Erfurt 21219 / Bank: DBank und Stadtsparkasse. Geschäftszeit: Betrieb 6-18 Uhr, Schreibstube bis 19 Uhr

Wohnung: Landhaus Siebeneichen bei der Holländer Mühle

Ausstellungsräume und Handweberei von 8 bis 19 Uhr, Bismarckplatz 4

Leiterin: Frau Paula Lamberty, geb. Lenkeit

 

* Handelskammer Halle an der Saale. Handel-Register des Amtsgerichts Naumburg

 

Und weiter heisst es:

„Die zuständigen Dienststellen der Partei und der Polizei sind sich einig darüber, daß Muck-Lamberty auch heute noch als durchaus politisch unzuverlässig anzusehen ist.“

Martin Schmidt, Geschäftsführer der NSDAP-Kreisleitung, befundet Muck-Lamberty am 25. September 1937:

„Der Inhaber des Betriebes ist der sattsam bekannte Wirrkopf Muck-Lamberty. Dieser hat vor der Machtübernahme die NSDAP. bekämpft und versucht, für allerhand andere selbst erfundene politische Richtungen Propaganda zu machen. Nach der Machtübernahme propagierte er die Idee des Schwundgeldes und hatte dabei ebenfalls ein eigenes System erfunden. Immer versucht er sich in den Vordergrund zu stellen oder sonst wie sich persönliche Vorteile zu verschaffen, indem er sich an führende Männer und Frauen der Partei und des Staates wendet.“

Der Naumburger Kunsthandwerker und Unternehmer Friedrich Muck-Lamberty wird also von den Nazis nicht gelitten. Sie stellen ihn unter Beobachtung. Dabei geht es bei weitem nicht allein um die Tätigkeit als Geschäftsmann und Handwerker. Argwöhnisch schaut man vor allem auf seine privaten Angelegenheiten. Ein um das andere Mal werden über ihn anmaßende Urteile vom Standpunkt des NSDAP-Menschentums und -Führerkults getroffen. Die Nazis untersuchen seine Geschäftsverbindungen und überprüfen die Bonität. Ebenso beobachtet man misstrauisch die Einstellungspolitik. Alle Neuen werden durchleuchtet. Bewusst setzt man die alten Geschichten und Legenden, mal mehr und mal weniger genau, in Umlauf. Seiner Reputation in Naumburg ist dies nicht unbedingt zuträglich und belastet sicherlich die Familie. Die Nazis sehen in ihm keinen Mitstreiter, weshalb sie seine Geschäfte nicht unterstützen. Damit nicht genug, ruft Uebelhoer 1937 zu einem staatlichen Boykott gegen die Waren aus den Werkstätten auf.

Friedrich Muck-Lamberty stellt in seinem Unternehmen politisch Verfolgte und Außenseiter ein, was hoch anzuerkennen ist.

 

 

Schnüffeleien
und Verständigungsschwierigkeiten  nach oben

Während der Naumburger Jahre stecken viele Neugierige in ziemlich unsittlicher Weise ihre Nase in die Privatangelegenheiten des Kunsthandwerkers.

Am 5. Mai 1922 wendet sich der Reichsjugendring aus Hellerau (Dresden) an die Naumburger Polizei. Der lässt Wissen, dass er "ohne unser Wollen von der [Leuchten-] Burg durch die Polizei verwiesen" wurde. Dann teilt er sein Anliegen mit: ".... von Seiten des Polizisten und verschied. anderen Herren" fiel "die Aussage, dass Muck-Lamperty auch in Naumburg noch verschiedene Mädchen verführt und weitere Kinder hätte. U. a. wurde behauptet, dass ein 16-jähriges Mädchen mit in Frage käme. Da nun Muck Lamperty unter der Jugend eine große Rolle spielt und wir unbedingt die Wahrheit wissen müssen, erlauben wir uns die Bitte um Auskunft über das der Polizei in Naumburg bekannte Verhalten Muck Lamperty."

Die Psychiatrische Universitäts-Klinik Jena unter Leitung des berühmten Professor Hans Berger (1873-1941), bittet am 2. Juni 1922 den Oberbürgermeister der Stadt Naumburg um Einsicht in die Akten des Jugendführers. Es ist der vielleicht heimtückischste Versuch Muck zu deklassieren. Die Psychiatrisierung seiner Persönlichkeit lag ganz auf der Linie von Walter Hammer, der wortreich darlegt, Muck sei nur noch "pathologisch zu deuten". Vielleicht war  d a s  s o  nicht gemeint. Indessen demonstriert es, wie unangemessen die Kritik an Muck bisweilen ausfiel. Was ist der Grund für den Zorn seiner Gegner, fragte einmal Lisa Tetzner (1921, 773). Vielleicht das "unproduktive Leben", das er predigt?

Am 15. Dezember 1925 meldet sich die Mutter von Walter Mohr aus Bochum bei der Kriminal-Abteilung der Polizei Naumburg. Ihr Sohn, geboren am 2. Mai 1907, bereitet ihr Sorgen. Er hält sich seit einiger Zeit bei Friedrich Muck-Lamberty auf. Mit anderen Jungen zusammen soll er hier unentgeltlich und bei vegetarischer Kost für ihn arbeiten. Auf ihre Briefe antwortet er nicht. "Durch die fortgesetzte Hypnose, die Muck-Lamberty auf meinen Sohn ausübt, sind seine Nerven vollständig zerrüttet und bitte ich sie, den Fall einmal näher zu untersuchen, zumal ich gehört habe, dass Muck-Lamberty dem Pornograph 175 angehört." - Die Befürchtungen der Mutter bestätigen sich nicht.

"Sein persönliches Auftreten in Naumburg gibt zu Anständen keinen Anlass", stellt Bürgermeister Karl Roloff am 3. Mai 1927 fest.

Wie die Naumburger Polizeiakten zeigen, zieht Muck früh das Misstrauen der Behörden auf sich. Die Ortspolizei beschnüffelt ihn und fertigt Berichte an. Dabei tut sich der aus ähnlichen Vorgängen bekannte Polizeioberkommissar Mollenhauer [1234] hervor (zum Beispiel der Bericht von 1927). Er trat nach seinem aktiven Militärdienst am 1. April 1911 in den Dienst der Stadt. Am 1. Juli 1917 ernannte man ihn zum Polizeikommissar und 1921 zum Polizeioberkommissar. „In Vertretung des Oberbürgermeisters sprach Bürgermeister Roloff dem scheidenden Beamten Dank und Anerkennung für seine treuen Dienste“ aus, steht am 20. Januar 1939 im Naumburger Tageblatt geschrieben. Muck-Lamberty hätte ihm nicht gedankt und viele andere bestimmt auch nicht ....

Die Nationalsozialisten erinnern sich in ihrer Weise an Mucks wilde Jahre. "Ich halte es für unbedingt erforderlich", bedrängt der NSDAP-Kreisleiter von Naumburg, Friedrich Uebelhoer, am 12. Oktober 1937 den Regierungspräsidenten von Merseburg, "die einschlägigen Akten der damaligen Gebietsregierung Altenburg und des damaligen Thüring. wirtschaftsministeriums beizulegen. Schon damals hat Muck-Lamberty eine sehr fragwürdige Rolle gespielt, und der deutschen Jugendbewegung, in der er eine Zeitlang maßgebenden Einfluss gewonnen hat, unersetzlichen Schaden zugefügt."

Das Gegenteil war richtig. Muck gab der Jugendbewegung wichtige inhaltliche, organisatorische und künstlerische Impulse. Nur, Führer wollte er nie werden oder sein. Hitlers Anhänger misstrauen ihm. Muck-Lamberty ist

„auch heute noch als politisch unzuverlässig anzusehen, da er bei allen seinen Handlungen die Volksgemeinschaft nur im Munde führt, sonst aber ausschließlich auf sein eigenes Ich sieht …“,

so lautet die zusammenfassende Einschätzung von Martin Schmidt, Kreisgeschäftsführer der NSDAP-Kreisleitung Naumburg am 25. September 1937.

„In seiner Bekämpfung und Ablehnung der NSDAP ist er jedoch ziemlich folgerichtig gewesen und hat versucht“,

attestiert ihn der NSDAP-Kreisleiter von Naumburg am 12. Oktober 1937,

„für allerhand von ihm selbst erfundene politische Richtungen, ähnlich wie der berüchtigte Tausendmarkschein-Winter in Großjena, Propaganda zu machen.“

Bei einer 1. Mai-Demonstration fällt Muck-Lambertys (Betriebs-) Gefolgschaft durch scherzhafte Anspielung auf den NSDAP-Kreisleiter unangenehm auf. Das zieht einen gewaltigen ideologischen Wirbel nach sich. Ausserdem soll Muck, so erzählt man es noch heute in der Stadt, einen Prozess gegen die Nationalsozialisten gewonnen haben, was leider nicht verifiziert werden konnte.

Viele Naumburger sehen in ML einen Spinner oder Sonderling, berichtet 1994 Zahlreiche Erinnerungen an den Hilfsbereiten Eigenbrödler (Agthe). "Was für böse Erfahrungen musst du schon gemacht haben, dass du so starrköpfig geworden bist", heisst es im Helmut Harringa von Hermann Popert (1917, 35). Muck wurde Ende Juni 1921 in Naumburg unfreundlich aufgenommen. Seinen Freund Gusto Gräser verhaftete man. Verschiedene Institutionen, wie der Reichsjugendring, die Psychiatrische Klinik der Universität Jena oder die Naumburger Polizei stellten ihm nach. Am 25. August 1921 reagiert er auf eine Vorladung von der Polizei mit einem Brief an den Oberbürgermeister, wo er Herz ausschüttet:

"Ich habe kein Vertrauen zur Polizei und bitte Sie, als den Meister Bürger um ihre Unterstützung ...".


Blick zur Schneiderschen Fabrik aus Richtung Domplatz (um 2007).

Er lädt Arthur Dietrich in seine Werkstatt ein, um die Vorbehalte zu seiner Person abzubauen. Aber das gelang nicht. Noch 1928 bezichtigt ihn die Nordbayerische Zeitung "schwerer Verbrechen" gegen die Jugend. Dabei war ML im Kern völkisch-national Gesinnt und passte eigentlich in das politische Kernmilieu von Naumburg, ja wenn, wenn es nicht vom Kreis um Georg Schiele dominiert und geprägt würde. Dieser war ihm viel zu blasiert, zu wenig alternativ. Umgekehrt erhielt er von ihnen auch keine Unterstützung.

Über das politische Auftreten von Muck in der Öffentlichkeit heisst es 1937:

"Seine Redeausflüsse als Diskussionsredner waren den Anwesenden fast durchweg unverständlich." (Uebelhoer 12.10.1937)

Tatsächlich waren seine politischen Gedanken nicht immer leicht nachzuvollziehen, man musste sie erst verstehen lernen. Wer dazu, aus welchen Gründen auch immer, nicht bereit war, empfand manches abrupt oder sonderlich. Hierüber reflektiert er im Brief vom 23. Mai 1930 aus Naumburg an Max Schulze-Sölde in Haubinda (Thüringen): "Ich habe ja nie spekuliert verstanden zu werden. Ich bin auch ohne meine Freunde meine Wege gegangen, ob sie den Daumen hielten oder nicht."

Schwierigkeiten bereiten sein Faibele für das Deutschnationale und Völkische mit ganz eigener Dignität sowie die Idee der Volksgemeinschaft. Bekanntlich führt von hier ein breiter Weg zur Ideologie des Nationalsozialismus. Muck beschreitet diesen Weg nicht. Davor bewahrten ihn aber nicht Hinweis- oder Warnschilder. Vielmehr war es sein anarchistisches Wesen kombiniert mit unbändiger Selbstbehauptung, dass ihm eine natürliche Widerspenstigkeit gab. Er war eigensinnig, lag quer zu allen politischen Organisationserfordernissen. Hans-Dieter Speck (Weissenfels) bemerkt 1995 treffend:

„Er hat sein Leben lang gemacht,
was er wollte.“

Das passte den Nationalsozialisten nicht. So machte er sich bei den Führungskadern der Stadt öfters unbeliebt. Parteiorganisationen stand er aus prinzipiellen Erwägungen reserviert bis ablehnend gegenüber. Schon deshalb kann er den Schritt zur militärisch organisierten NSDAP nicht tun. Aber auch inhaltlich ganz anders ausgerichteten politischen Parteien und Organisationen will und kann er sich nicht unterordnen. Damit sind Schwierigkeiten vorprogrammiert. Bürgermeister Roloff (12.9.1935) beobachtete:

„Er ergriff zwar früher in politischen Versammlungen häufig das Wort, trat aber nie für das Programm einer politischen Partei ein.“

Nicht selten liegt er mit den Behörden quer. „Ich schrieb einmal einem Präsident eines Arbeitsamtes,“ erzählt er in Jugendbewegung, Handwerk und Volksfest (10) mit, „der mir Vorschriften in meinem Betrieb machen wollte, ich sei in meinem Reiche selbst Präsident.“

 

 

Ich habe viel zu tunnach oben

Weihnachten 1945 übermittelt Friedrich Muck-Lamberty an Enno Narten (1899-1973) in Hannover:

"Ich habe jetzt wieder 100 Menschen in meinem Betrieb, und habe viel zu tun, verwerte die von den Verwaltern verlassenen Läger des ehemaligen Heeres [-verpflegungs und -zeugamtes] und mache daraus Hausgebrauchssachen."

Aus Gasmasken entstehen Haushaltsdosen, aus Kaffeesieben Baumschmuck, aus Munikisten Wagen für Kinder, aus Maschinengewehrfedern Ausklopfer, aus Drahtstücken Wagendeichselführungen, aus Gasmaskenspanner Haken für Kleider. Später fertigen die Friedrich Muck-Lamberty Werkstätten wieder etwas vom klassischen Repertoire des Holzkunsthandwerkes.

1949/50 steht die Firma noch im Adressbuch der Stadt Naumburg, Die Familie wohnte längst im Freien Blick 22 (in Naumburg). Bald übersiedelt Muck-Lamberty nach Königswinter, schließlich nach Oberlahr in den Westerwald. Hans-Dieter Speck (1995) nennt hierfür das Jahr 1951. "Er floh", heisst es weiter, "direkt von der Leipziger Messe in den Westen." Aber die Geschichte ist nicht ganz klar, da für das Jahr der Flucht unterschiedliche Angaben vorliegen. Rudolf Wiemer nennt das Jahr 1949. Leider waren dazu keine aussagekräftigen Dokumente zu finden. Aber einen wichtigen Hinweis gab sein Sohn Rüster im Jahr 2008. Er sagt, an seiner Haltung zu der sowjetischen Besatzungsmacht lag es nicht. Zu dieser hatte sein Vater persönlich ein unbedingt aufgeschlossenes und freundliches Verhältnis. Nach Berichten seines Vaters waren es Naumburger Intriganten und Neider, die hier am Werke waren. Möglicherweise, füge ich hinzu, vermittelt durch eine mechanistische Auffassung zur Schaffung sozialistischer Produktionsverhältnisse.

Nach dem Wegzug erhält laut Industrie und Handelskammer von Sachsen-Anhalt am 5. Juni 1950 Max Melzer die Treuhandschaft über die Firma. Am 4. April 1952 händigt das Amtsgericht von Naumburg Karl Teller (Naumburg, Marxstraße 9) die Bestallungsurkunde als Treuhänder der Firma Lamb. Muck, Handwerkstätten vom Rat des Kreises Weißenfels aus.

Nach seinem Weggang - oder Flucht ? - von Naumburg zeichnet man ganz kleine ideologische Karos. Ein Muck-Lamberty passt da nicht hinein. Dies prägt nun das Verhältnis der Stadt Naumburg zu ihm. Der Lebensreformer, Wanderprophet, Drechsler und Unternehmer, der nie ein Feind der Arbeiterklasse war, wohl aber mit den Nationalsozialisten haderte, fällt in Vergessenheit.

Friedrich Muck-Lamberty stirbt am 7. Januar 1984 in Oberlahr bei Altenkirchen.

Wir erinnern uns gern und mit Respekt an ihn. "Doch das Wissen um Muck-Lamberty ist bisher noch dürftig, so dass viele Leerstellen in der Biographie nur durch Mutmaßungen gefüllt werden können", zieht Kai Agthe aus Naumburg (Saale) 1994 Bilanz. Bald entdeckt die Stadt Naumburg (Saale) den Kunsthandwerker und Wanderpropheten wieder. Das Stadtmuseum widmet ihm 1997 eine Ausstellung. Im Naumburger Tageblatt erscheinen informative Artikel über sein Leben. Eine Straße erhält seinen Namen. Und manchmal zieht ein lustiger Haufen nach Art der Neuen Schar beim Großen Kirschfestumzug mit durch die Stadt.

 

"Ich frage mich wiederholt", überlegt Lisa Tetzner 1923 (48), "wo Mucks Bedeutung liegt. Ich sehe seine Wirkung aufs Volk. Ich sehe ihn in Gesprächen mit ernsthaften Menschen. In fast jeder Stadt wurden uns die Kirchen geöffnet. Ich höre immer wieder seine Busspredigten und den Streit der Meinungen. Wir sind in grosse Städte und kleine Dörfer gekommen. Es ist überall gleich. Es ist, als hätten alle Menschen nur darauf gewartet,

aufgerufen zu werden

und von einem aus ihrer Mitte von Gott zu hören. Und ich sehe die Schar untereinander.

Vielleicht ist sie in ihrem So sein das Beglückendste,
was ich je erlebte."


 

Quellen   Ende Quellennachweis    Textanfang


Schriften, Aufsätze, Flugblätter und Mitteilungen von Friedrich Muck-Lamberty
Briefe von Friedrich Muck-Lamberty (zeitlich geordnet)
Nachrichten über Friedrich Muck-Lamberty und die Neue Schar (zeitlich geordnet)
Erinnerungen an Friedrich Muck-Lamberty
Von und über Gusto Gräser
Zur Wandervogel-Bewegung
Über die Jugendbewegung, die Neue Schar und Friedrich Muck-Lamberty
Freideutsche Jugend (zum Beispiel Knud Ahlborn, Alfred Kurella, Walter Hammer)
Freideutscher Jugendtag, Treffen am 11. und 12. Oktober 1913 auf dem Hohen Meissner
Marburger Tagung der Freideutschen Jugend am 7. und 8. März 1914
Sera-Kreis
Erster Deutscher Vortrupp-Tag in Leipzig vom 3. Juni bis 6. Juni 1914

Jungdeutsche und Gründung des Jungdeutschen Bundes 1919
Religiöse Woche in Hildburghausen
Schwarze Front. Leuchtenburgkreis. Leuchtenburg-Tagung 1932
Nationalsozialismus und Jugend
Weitere Quellen

Romane, Erzählungen, Gedichte
Radio
Filme
Ausstellungen
Bildnachweis

 

Schriften, Aufsätze, Flugblätter und Mitteilungen von Friedrich Muck-Lamberty

Flugblätter, Verschiedene. 1920-1923. Freideutsche Jugend A 104. Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen

Muck-Lamberty, Friedrich: Neuland in Sicht: Den Freunden und Führern der Jugend. Heimstätten, Esslingen am N., Anfang September 1913

Muck und Peters. In: Ein Beitrag zur Neugestaltung der Kleidung. Eklöh. Lüdenscheid 1914, Seite 1 bis 4

Ein Beitrag zur Neugestaltung der Kleidung. Eklöh. Lüdenscheid 1914

Muck-Lamberty, Friedrich: An die Freideutschen! Verjüngung des politischen Lebens. Bramwalde an der Weser, 14. November 1918

Muck-Lamberty, Friedrich: An die Lebendigen im Adel. Buchdruckerei W. Klugkist, Münden, 29. November 1918

Muck-Lamberty, Friedrich, Theodora Schulze, Hermann Thümmler: Deutsche Volksgemeinschaft zu Hann.-Münden. In: Wanderscharen. Monatszeitschrift für volkstümliches Wandern, Heft 1/3, Band 6, 1919, Seite 15 bis 16 (Siehe auch: Friedrich Muck-Lamberty, Friedrich, Theodora Schulze, Hermann Thümmel: Deutsche Volksgemeinschaft. Zu Hannoversch-Münden. 1. Januar 1919. Ein Abdruck im Auftrag von Friedrich Muck-Lamberty, Volkskunst-Werkstätte Naumburg an der Saale.)

Flugblatt von Muck-Lamberty aus den Revolutionstagen 1918. Deutsche Volksgemeinschaft. Unterzeichnet von Muck-Lamberty, Friedrich, Theodora Schulze, Hermann Thümmel. Nachdruck, Jena 11. März 1921. Stadtarchiv Naumburg, Akte Muck-Lamberty, Signatur SG 637

Muck-Lamberty, Friedrich: Verjüngung des politischen Lebens. In: Freideutsche Jugend. Eine Monatsschrift. 5. Jahrgang. Hamburg, Januar 1919, Heft 1, Seite 41 bis 43 [Auf dem Einband titelt die Zeitschrift: Freideutsche Jugend. Monatsschrift für das junge Deutschland]

Muck-Lamberty, Friedrich: An die lebendigen Prediger! Flugblatt 1, Abgabe durch E. Funcke Rehlingen bei Amelinghausen, Kreis Lüneburg. Brammwalde, 15. November 1918. - Erschien auch unter: Muck [=Friedrich Muck-Lamberty]: an die lebendigen Prediger. In: Der Aufgang. Blätter deutscher Jugend. Herausgeber Josef Fr. Ries. 2. Jahrgang, 1. Heft, Januar / Februar 1920 Vorangehend, Seite 5 bis 9

Muck-Lamberty, Friedrich: Den jungen lebendigen Predigern. In: Freideutsche Jugend. Eine Monatsschrift. 5. Jahrgang, Heft 2, Hamburg im Februar 1919, Seite 82-85

Muck-Lamberty, Friedrich: [Diskussionsbeiträge vom 16. April]. In: Die Freideutsche Jugendtagung vom 11. bis 19. April 1919 in Jena. Krieg und Revolution und Freideutsche Zukunft. Die Reden und Aussprachen der Jenaer Tagung, herausgegeben von Knud Ahlborn Freideutscher Jugendverlag Adolf Saal, Hamburg 1919, Seite 65 und 69

Muck-Lamberty, Friedrich. Siedlungsmöglichkeiten. (Handwerker-Landgemeinde mit Umwertungsstellen). Vortrag, gehalten in der Versammlung der Deutschen Volksgemeinschaft zu Hann.-Münden. Flugblätter für jungdeutsche Siedlung. Herausgegeben und zu beziehen vom Verlag Jungborn zu Sontra in Hessen. 3. Blatt, 1919

Wanderbuch von Friedrich Muck-Lamberty. Ausgestellt von der Stadt Harterstein (Sachsen) 1920. Archiv der Leuchtenburg

Muck-Lamberty, Friedrich: Die Handwerkerschar von der Leuchtenburg. Vom jungen Glauben. Flugblätter der Neuen Schar und junger deutscher Menschen in Mitteldeutschland. 2. Blatt. [Erscheinungsort wahrscheinlich Naumburg an der Saale], 23. November 1921

[Muck-Lamberty, Friedrich:] An alle jungen Menschen in Saalfeld! Flugblatt mit Einladung zum Vortrag Revolution der Seele von Friedrich Muck-Lamberty am 12. Juli 1920 abends 8 Uhr im Saal des Meininger Hof von Saalfeld, 1920. Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen A 17, Nummer 1

[Muck-Lamberty, Friedrich:] An alle jungen Menschen in Kahla! Flugblatt mit Einladung zum Vortrag Revolution der Seele von Friedrich Muck-Lamberty am 2. August 1920 im Grossen Rathaussaal von Kahla, Kahla 1920, Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen A 17, Nummer 1

[Muck-Lamberty, Friedrich:] An alle junge Menschen in Jena! Flugblatt mit Einladung zum Vortrag Revolution der Seele von Friedrich Muck-Lamberty am 28. Juli 1920 im Volkshaussaal von Jena, G. Neuenhahn, Jena 1920, Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen A 17, Nummer 1

[Muck-Lamberty, Friedrich:] An alle Lebendigen in Weimar! Flugblatt mit Einladung zum Vortrag Revolution der Seele von Friedrich Muck-Lamberty im Grossen Volkshaussaale von Weimar am 18. August 1920, Weimar 1920, Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen A 17, Nummer 1

[Muck-Lamberty, Friedrich:] Erfurter! Flugblatt mit Einladung zum Vortrag Revolution der Seele von Friedrich Muck-Lamberty am 27. August 1920 abends ½ 8 Uhr in der Barfüßerkirche von Erfurt. Erfurt 1920, Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen A 17, Nummer 1

[Muck-Lamberty, Friedrich:] An alle Lebendigen von Eisenach! Flugblatt mit Einladung zum Vortrag Revolution der Seele von Friedrich Muck-Lamberty am 30. September 1920 in der Marktkirche von Eisenach], Eisenach 1920, Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen A 17, Nummer 1

Muck-Lamberty [Erwiderung zu einem Vorgang während des Kriegsdienstes auf Helgoland]. "Junge Menschen". Blatt der deutschen Jugend. Stimme des neuen Jugendwillens. Herausgegeben von Dr. med. Knud Ahlborn / Walter Hammer. Verlag "Junge Menschen" G.M.B.H. Hamburg, Johnsallee 54, Wien 17, Geblergasse 69, 2. Jahrgang, Ende Januar 1921, Heft 2, Seite 29

[Muck-Lamberty Rechnung] Rechnung ausgestellt vom 18. Februar 1921 von Friedrich Muck-Lamberty. Akte des Staatsministeriums, Abteilung Finanzen zu Altenburg 1920-1926, [XIV.23.2.1], Thüringisches Hauptstaatsarchiv Weimar, Signatur 2548

[Erwiderung von Friedrich Muck-Lamberty auf die Vorwürfe wegen Spitzeleien in Jungen Menschen, Heft 24, 1920] Muck. "Junge Menschen". Blatt der deutschen Jugend. Stimme des neuen Jugendwillens. Herausgegeben von Dr. med. Knud Ahlborn / Walter Hammer. Verlag "Junge Menschen" G.M.B.H. Hamburg, Johnsallee 54, Wien 17, Geblergasse 69, 2. Jahrgang, Anfang April 1921, Heft 7

Muck-Lamberty, Friedrich, von der Neuen Schar: Offener Brief an Admiral Scheer. Weimar. Bernhard Vopelius, Jena, den 28. Februar 1921 (als Flugblatt veröffentlicht)

Offener Brief an Walter Hammer. Von Muck Lamberty, Führer der "Neuen Schar", Naumburg (Saale) In: Der Zwiespruch. Zeitung für die Wanderbünde / amtliches Nachrichtenblatt des Bundes der alten Wandervögel / Anzeigenblatt unseres wirtschaftlichen Lebens. Verlag Hartenstein in Sachsen. Schriftleitung: Halle a.S., Königstrasse 54, 3. Jahrgang, Nummer 32, 5. August 1921, Seite 1

Muck-Lamberty, Friedrich: Volksredner in der Kirche. "Naumburger Tageblatt", Naumburg, den 23. August 1921

Muck-Lamberty: Zum Geleit. Unter den Linden. Tanzspiele und Volksweisen. Gespielt und gesungen von der "Neuen Schar" in Thüringen. Herausgegeben von der Neuen Schar. Alexander Duncker Verlag, Weimar 1921

Muck-Lamberty: Zur zweiten Auflage. Unter der Linde. Tanzspiele und Volksweisen. Gespielt und gesungen von der Neuen Schar in Thüringen. Herausgegeben von Leuten der Schar. Alexander Duncker Verlag, Weimar, 31. bis 45. Tausendeste Auflage, 1922

Schuld am kommenden Elend. Ein Flugblatt der Neuen Schar. Naumburg, den 18. März 1922 (Autor wahrscheinlich Friedrich Muck-Lamberty)

Muck, Werkmann (Drechsler) der Handwerkerschar, Naumburg a. d. Saale. Reifruh (August) 1921. Zur zweiten Auflage. Tanzspiele und Volksweisen. Gespielt und gesungen von der Neuen Schar in Thüringen, herausgegeben von Leuten der Schar, Alexander Dunkel Verlag, 31. bis 45. Tausendste Auflage, Weimar 1922

Muck-Lamberty, Friedrich: "Aufruf an die Jugend" (um 1924). Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen. Bestand: Friedrich Muck-Lamberty P 1 Nr. 157

Muck-Lamberty, Friedrich: Erklärung. Der Zwiespruch. Zeitschrift der jungen Generation, Nummer 31, 5. August 1928

[Muck-Lamberty, Friedrich] Jugendbewegung, Handwerk und Volksfest. Von Drechsler Muck. Verlag Werkschar (Werksgemeinschaft junger Handwerker), Naumburg an der Saale 1929

Muck-Lamberty, Friedrich: Selbstschulung der Arbeitslosen - unter Mitarbeit der Wissenden und Lebendigen. "Naumburger Tageblatt", Naumburg, den 15. April 1931

Muck-Lamberty, Friedrich, Oberlahr-Westerwald: Postkarte vom 26. Juni 1957 an die "Jugendburg Ludwigstein, Werrathal b. Witzenhausen Hessen". Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen, Bestand Friedrich Muck-Lamberty P1 Nummer 157

 

Briefe von Friedrich Muck-Lamberty an, zeitlich geordnet:

Leutnant Harmsen vom 5. November 1918

Die Gebietsregierung Altenburg, Abteilung Finanzen, im Februar 1921. Akte des Staatsministeriums, Abteilung Finanzen zu Altenburg 1920-1926, [XIV.23.2.1], Thüringisches Hauptstaatsarchiv Weimar, Signatur 2548

Westendorf aus Hann-Münden, 8. März 1919. Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen. Bestand Friedrich Muck-Lamberty P 1 Nr. 157

Hanne und Gertrud, aus Naumburg, der 4.7. Wittere 1920. Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen. Bestand Friedrich Muck-Lamberty P 1 Nr. 157

Pfarrer Ritzhaupt in Erfurt am 24. April 1921. Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen. Bestand Friedrich Muck-Lamberty P 1 Nr. 157

Verleger Eugen Diederichs in Jena am 27. April 1921. Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen. Bestand Friedrich Muck-Lamberty P 1 Nr. 157

Kurt Kläber am 24. Juli 1921 aus Naumburg (Saale)

Offener Brief an Walter Hammer von Mucvk-Lamberty, Führer der "Neuen Schar", Naumburg Saale. "Der Zwiespruch. Zeitung für Wanderbünde / amtliches Nachrichtenblatt des Bundes der alten Wandervögel. Anzeigenblatt unseres wirtschaftlichen Lebens. 3. Jahrgang, Nr. 32, Hartenstein in Sachsen, den 5. August 1921, Seite 1

Henry Joseph (Berlin) am 10. Juli 1929. Die Kommenden. Großdeutsche Wochenschrift aus dem Geiste volksbewußter Jugend. Urquell Verlag Erich Röth, Flarchheim in Thüringen, 31. Folge, 4. Jahrgang (1929), Seite 362 f.

Ernst Graf zu Reventlow aus Naumburg am 30. April 1930. Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen. Bestand Friedrich Muck-Lamberty P 1 Nr. 157

Max Schulze-Sölde, Haubinda bei Hildburghausen, Thüringen [Über "Mein Weg und meine Erkenntnis: Aus dem Egos, Ethos in die reine Luft des Eros …"] am 23. Mai 1930 aus Naumburg a. S., unveröffentlicht

Max Schulze-Sölde, Haubinda bei Hildburghausen, vom 23. Mai 1930 aus Naumburg a. S., Thüringen. Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen. Bestand Friedrich Muck-Lamberty P 1 Nr. 157

Karl Otto Paetel, Berlin-Charlottenburg, Wilmersdorferstr. 14, vom 23. Mai 1930 aus Naumburg a. S.. Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen. Bestand Friedrich Muck-Lamberty P 1 Nr. 157

Stadtverwaltung Naumburg an der Saale, Grundstücksabteilung beim Magistrat Naumburg vom 22. November 1931, Stadtarchiv Naumburg

Enno Narten, Hannover, Siemensstrasse 10 A I, vom 24. Dezember 1945 aus Naumburg a. S. mit dem Absender: Friedrich Muck-Lamberty, für zeitnotwendige Gebrauchsartikel aus Holz. Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen. Bestand Friedrich Muck-Lamberty P 1 Nr. 157

 

Nachrichten, Mitteilungen und Kommentare
zu Friedrich Muck-Lamberty und die Neue Schar (zeitlich geordnet)

[Friedrich Muck-Lamberty auf dem Vortrupp-Tag am 5. Juni 1914 in Leipzig] In: Auf Fichtes Bahnen. Bericht über den 1. Deutschen Vortrupp-Tag in Leipzig, vom 3. Juni bis 6. Juni 1914 erstattet von Franziskus Hähnel. Alfred Jansen, Hamburg 1914, Seite 26 bis 29

Muck. In: Der Vortrupp. Herausgegeben von Dr. Hermann Popert, Hamburg, und Kapitänleutnant a.D. Hans Paasche, Berlin. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. phil. Hans Kraut, Hamburg. 3. Jahrgang, Nummer 14, 16. Juli 1914. Mitteilungen des Deutschen Vortrupp-Bundes. Nummer 7, 1914, Seite 31 bis 32

Ein Brief [von Alfred Kurella an Friedrich Muck-Lamberty]. Freideutsche Jugend. Eine Monatsschrift, Hamburg, 4. Jahrgang, September 1918, Heft 9, 338-339

[Friedrich Muck-Lamberty 1919 in Glüsingen] Fränzel, Jörg: Aus der Geschichte der Dörfer der Gemeinde Betzendorf. In: Dietmar Gehrke (Mit Beitr. von Jörg Fränzel): Betzendorf. Aus der Geschichte der Dörfer der Gemeinde Betzendorf (Betzendorf - Drögennindorf - Glüsingen - Holtorf - Tellmer). Ein Lesebuch. Herausgeber Gemeinde Betzendorf, Husum 2002

[Friedrich Muck-Lamberty 1919 in Glüsingen] Nach Ulrich Linse: Völkisch-jugendbewegte Siedlungen im 20. und 21. Jahrhundert. In: Jugendbewegung, Antisemitismus, und rechtsradikale Politik. Vom Freideutschen Jugendtag bis zur Gegenwart. Herausgegeben von Gideon Botsch und Josef Haverkamp, de Gruyter, Berlin / Boston 2014 (speziell Seite 38 + 39)

Gustav Röthe Rede. "Vorwärts, Berliner Volksblatt. Zentralorgan der sozialdemokratischen Partei Deutschlands". Berlin, den 29. August 1919 [Hintergrundinformation für Disput zwischen Geheimrat Gustav Röthe und Friedrich Muck-Lamberty]

Die Kontroverse zwischen Geheimrat Gustav Röthe, Chefredakteur der "Deutschen Zeitung" vom Alldeutschen Verband, und Friedrich Muck-Lamberty 1919 auf dem 1. Jugendtag der deutschen Jugendgemeinschaft in der Aula des Potsdamer Gymnasiums.] Hans Wolf: Von Wandervögeln, Scouts und Pfadfindern. Jahrbuch des Archivs der deutschen Jugendbewegung. Herausgeber Günther Franz, Hans Wolf, Gerhard Ziemer. Dritter Band, Burg Ludwigstein 1971, Seite 38

Illing, A.: Die Bundeskanzlei des Wandervogels in Hartenstein. In: Glück Auf!. Zeitschrift des Erzgebirgs-Vereins, 40 Jahrgang, 1920, Nummer 2, Seite 18-20. [Friedrich Muck-Lamberty in Hartenstein, Erzgebirge.]

Stechow, von: Die "Neue Schar". Ethische Kultur. Monatsschrift für ethisch-soziale Reformen. Herausgeber: Dr. Rudolf Penzig. 28. Jahrgang, 1920, Seite 76 bis 77

[Wismann, Willi:] Anmerkung der Redaktion [Bericht über die Neue Schar]. In: Ethische Kultur. Monatszeitschrift für ethisch-soziale Reformen. Zeitschriftenband 1920, 28. Jahrgang, Seite 77

Die neue Schar - Mörder? "Junge Menschen. Blatt der Deutschen Jugend. Stimme des neuen Jugendwillens", Herausgegeben von Dr. med. Knud Ahlborn / Walter Hammer. Verlag "Junge Menschen" G.M.B.H. Hamburg, Johnsallee 54, Wien 17, Geblergasse 691. Jahrgang, Ende Dezember 1920, Heft 24, Seite 279 [Friedrich Muck-Lamberty auf Helgoland]

Schumacher, Helmut, Klaus J. Dorsch: A. Paul Weber. Leben und Werk in Texten und Bildern. Mittler & Sohn, 2003 [u.a. zu Muck in Hartenstein 1920]

Wandervogeltagung. "Fränkischer Wald. Kronacher Zeitung und Amtsblatt", Kronach, den [20. ?] Mai 1920

Die Wandervögel. "Fränkischer Wald. Kronacher Zeitung und Amtsblatt", Kronach, den 22. Mai 1920

Geissler, Willi: Die Kronachfahrt 1920. In: Die deutsche Jugendbewegung. 1920 bis 1933. Die bündische Zeit. Quellenschriften. Herausgegeben im Auftrage des "Gemeinschaftswerkes Archiv und Dokumentation der Jugendbewegung" von Werner Kindt. Mit einem Nachwort von Hans Rampsch. Eugen Diederichs Verlag, Düsseldorf, Köln 1974, Seite 299 bis 300

Die Wandervögel sind da. "Coburger Zeitung", Coburg, den 5. Juni 1920

Vortrag [Nachricht über Friedrich Muck-Lamberty]. "Coburger Zeitung", Coburg, den 7. Juni 1920

Eine Bitte an die Wandervögel. "Coburger Zeitung", Coburg, den 7. Juni 1920

Stimmen aus dem Publikum. Muck und die Wandervögel! [Autor: "B.P."]. "Coburger Zeitung", Coburg, den 8. Juni 1920

Wilde, Harry: Theodor Plievier: Nullpunkt der Freiheit. Verlag Kurt Desch, München, Wien, Basel, 1965, Seite 121 f. [Zum Beginn der Wanderung in Kronach Pfingsten 1920: Seite 115 bis 116; besonders Seite 117 bis 128]

Ankündigung eines Vortrags von Friedrich Muck-Lamberty für den 13. Juni 1920 in Sonneberg. "Sonneberger Zeitung", 12. Juni 1920

Mitteilung über die Wanderung der Neuen Schar von Sonneberg nach Wildenheid. "Sonneberger Zeitung", 14. Juni 1920

Der Sieg der Jugend. Thüringer Waldbote, 24. Juni 1920 [Bericht über die Neue Schar in Lauscha]

Uhde, Wilhelm: Von Bismarck bis Picasso. Erinnerungen und Bekenntnisse. Verlag Oprecht Zürich, 1938 [Bericht über die Neue Schar in fränkisch Lauenstein]

Pluta, Hans: Muck-Lamberty und die "Neue Schar" im Jahr 1920 in Thüringen. Erinnerungen eines Teilnehmers. In: Jahrbuch des Archivs der deutschen Jugendbewegung. Zweiter Band. Herausgeber Günther Franz, Hans Wolf, Gerhard Ziemer. Burg Ludwigstein 1970, Seite 103-107

Der Rattenfänger von Rudolstadt. "Rudolstädter Zeitung", Rudolstadt, den 6. Juli 1920

Die Neue Schar vom blauen Fähnlein. "Rudolstädter Zeitung", Rudolstadt, den 7. Juli 1920

Tanzende Städte. "Jenaer Volksblatt. Zeitung der Deutschen demokratischen Partei" Jena, den 22. Juli 1920

Pätz, Erich: Muck Lamberty und die "Neue Schar" in Rudolstadt. In: Rudolstädter Heimathefte. 36. Jahrgang, Heft 5 / 6, Mai - Juni 1990, Seite 93 bis 99

Über die Revolution der Seele. "Rudolstädter Zeitung", Tageblatt und Generalanzeiger für Schwarzburg-Rudolstadt und dem Remdaer Kreis", 8. Juli 1920

Die Neue Schar. Saalfelder Kreisblatt, Nr.158/103, Saalfeld, den 11. Juli 1920

"Neue Schar. "Thüringer Tageszeitung", Jahrgang 166, Weimar, Freitag, den 13. August 1920

Flugblatt. Einladung für den 28. Juli 1920 abends 8 Uhr in den grossen Volkshaussaal von Jena. Friedrich Muck-Lamberty spricht: "Über die Revolution der Seele. Zusammenbruich des Alten." Herausgeber und Redaktion: Die Neue Schar.

Flugblatt. An alle jungen Menschen in Jena! Herausgeber und Redaktion: Die Neue Schar.

Die "Neue Schar". "Weimarische Landeszeitung", Deutschland, Weimar, den 14. August 1920

Die "Neue Schar". "Weimarische Landeszeitung", Deutschland, Weimar, den 17. August 1920

Die "Neue Schar". "Weimarische Landeszeitung", Deutschland, Weimar, den 18. August 1920

Vortrag Muck-Lamberty. "Weimarische Landeszeitung", Weimar, den 19. August 1920

Hilger, Andreas: Gläserne Zeit. Ein Bauhaus-Roman. Osburg Verlag, Hamburg 2003 [Enthält eine verdichtete literarisch Darstellung über den Auftriit der Neue Schar in Weimar.]

Stern, Dr. Walter: Weimarer Marktreigen. [Bericht über den Auftritt der Neuen Schar auf dem Markt in Weimar]. Ohne Angabe des Datums

Wismann, Willi: Die "Neue Schar". "Junge Menschen". Blatt der deutschen Jugend. Stimme des neuen Jugendwillens. Herausgegeben von Dr. med. Knud Ahlborn / Walter Hammer. Verlag "Junge Menschen" G.M.B.H. Hamburg, Johnsallee 54, Wien 17, Geblergasse 69, 1. Jahrgang, Anfang August 1920, Heft 15, 148

Lynkeus: Von der "neuen Schar". Beilage zur "Freien Presse". 2. Jahrgang, Nummer 182, Erfurt, den 21. August 1920 [Meldung zum Eintreffen der Neuen Schar in Erfurt.]

Lynkeus: Von der "neuen Schar". Sonderabdruck der "Freien Presse", Erfurt. 2. Jahrgang, Dienstag, den, 25. August 1920 [Zur Rede auf dem Domplatz von Erfurt.]

Lynkeus: Von der "neuen Schar". Beilage zur "Freien Presse." 2. Jahrgang, Nummer 192, Erfurt, den 28. August 1920 [Bericht über den Vortrag von Friedrich Muck-Lamberty in der Bafüsserkirche vonr Erfurt.]

Der Kampf um die Jugend. "Jenaer Volksblatt. Zeitung der Deutschen demokratischen Partei". Jena, den 1. September 1920

Stählin, Wilhelm: Via Vitae. Lebenserinnerungen von Wilhelm Stählin. Johannes Stauda Verlag, Kassel 1968 [Zu Muck und die Neue Schar in Eisenach September/Oktober 1920.], speziell Seite 171

Berghäuser, Ernst: Muck-Lamberty und seine "Neue Schar". Wandervogel" (Gelbe Zeitung), Heft 9/10, 1920. Abdruck in: Die deutsche Jugendbewegung 1920 bis 1933. Die bündische Zeit. Quellenschriften. Herausgegeben im Auftrag des "Gemeinschaftswerkes Archiv und Dokumentation der Jugendbewegung von Werner Kindt. Mit einem Nachwort von Hans Raupach. Eugen Diederichs Verlag, Düsseldorf, Köln 1974, Seite 15

Jugendbewegung. "Jenaische Zeitung", Jena, Mittwoch, den 1. September 1920

[Volkskirche] Einladung zu der gemeinsamen Tagung der Freunde der freien Volkskirche in Thüringen und der Provinz Sachsen, des Bundes für Gegenwartchristentum im Freistaat Sachsen und der Freunde der Christlichen Welt auf der Wartburg vom 29. September bis 1. Oktober 1920. In: Die freie Volkskirche. Blatt für Gegenwartschristentum, Nummer 24, 6. September 1920

Eine Kapuzinerpredigt von Muck. "Gothaer Tageblatt". Gotha, den 10. September 1920, Seite 2

Muck-Lamberty. "Gothaer Tageblatt", Gotha, den 11. September 1920, Seite 2

[Zum Auftritt der Neuen Schar in Gotha] "Neues Wiener Journal", Wien, den 11. September 1920, Seite 7

[Rückbetrachtung über die "Neue Schar in Friedrichroda] Aus: Statistische Aufzeichnungen der bemerkenswertesten örtlichen Vorgänge im Jahre 1920. Friedrichroda

[Nachricht über die "Neue Schar"]. "Friedrichrodaer Zeitung. Organ für die Bekanntmachung der städtischen Behörde. Anzeiger für Friedrichroda und Umgebung." Friedrichroda, den 13. September 1920

Die "Neue Schar" in Friedrichroda. "Friedrichrodaer Zeitung. Organ für die Bekanntmachung der städtischen Behörde. Anzeiger für Friedrichroda und Umgebung." Friedrichroda, den 17. September 1920

Kotschnig, Walter: Ein Weg zur Volksgemeinschaft. "Neues Grazer Tagblatt. Erste Morgenausgabe". Graz, den 19. September 1920

Stier, A.: Die "Neue Schar". "Friedrichrodaer Zeitung. Organ für die Bekanntmachung der städtischen Behörde. Anzeiger für Friedrichroda und Umgebung." Friedrichroda, den 20. September 1920, [Teil 1]

Stier, A.: Die "Neue Schar". "Friedrichrodaer Zeitung. Organ für die Bekanntmachung der städtischen Behörde. Anzeiger für Friedrichroda und Umgebung. Friedrichroda," den 22. September 1920, [Teil 2, Schluss]

[Schröer, Gustav] Die "Neue Schar" in Eisenach . "Eisenacher Zeitung", Eisenach, den 24. September 1920

[Ankündigung] Muck-Lamberty. "Eisenacher Zeitung", Eisenach, den 30. September 1920

Sauermilch, Albin: Die "Neue Schar". "Eisenacher Zeitung", Eisenach, den 30. September 1920

Muck Lamberty [Gezeichnet mit D.K.]. "Eisenacher Zeitung", Eisenach, den 1. Oktober 1920

Einheimisches! [Gezeichnet mit D.K.] "Eisenacher Zeitung", Eisenach, den 1. Oktober 1920

Diederichs, Eugen: Die Neue Schar. "Die Tat". Monatszeitschrift für die Zukunft deutscher Kultur. Verlegt bei Eugen Diederichs in Jena. XII. Jahrgang, Oktober 1920, Heft 7, Seite 555 bis 556

Die Neulandtagung. (Eigener Drahtbericht der Mitteldeutschen Zeitung.) Eisenach, 5. Oktober [1920]. Ein Zeitungsartikel. Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen, Neue Schar A 17/2

Einige Betrachtungen. [Gezeichnet mit H.R.] "Eisenacher Zeitung", Eisenach, den 6. Oktober 1920

Deutsche Jugend, wach auf! [Gezeichnet mit W.Z.] "Eisenacher Zeitung", Eisenach, den 6. Oktober 1920

Fuchs, Emil: Jugendbewegung - "Neue Schar". In: Emil Fuchs: Mein Leben. Zweiter Teil. Ein Christ im Kampfe gegen den Faschismus, für Frieden und Sozialismus. Koehler & Amelang, Leipzig 1959, Seite 53 bis 57 [Muck-Lamberty in Eisenach und zur Jugendbewegung in Thüringen]

Selden-Goth, Gisella: Der Messias von Thüringen. "Neues Wiener Journal". Wien, 8. Oktober 1920, Seite 5

Hinein in die katholischen Jugendvereine! "Die Kommenden", Großdeutsche Wochenschrift aus dem Geiste volksbewusster Jugend, Urquelle Verlag Erich Röth, Flarchheim Thüringen, Nr. 21, Berlin, den 30. Oktober 1920

Schröer, Gustav: Auf den Spuren der "Neuen Schar" in Thüringen. In: Sächsische Heimat. Monatsschrift für volkstümliche Kunst und Wissenschaft in den obersächsischen Landen. Herausgeber: Kurt Arnold Findeisen. Oscar Laube Verlag, Dresden. 4. Jahrgang, November 1920, Seite 118 bis 119

Die Neue Schar. [Ohne Angabe eines Autors] Freideutsche Jugend. Eine Monatsschrift. Hamburg, 6. Jahrgang. Im November 1920, Heft 11, Seite 369 bis 370

Ministerium des Inneren Sachsen. Ministererlass. Kühn. Dresden, am 8. Dezember 1920

[Neudietendorf] Harald Lilliendahl (Neudietendorf) [Über den Aufenthalt der Neuen Schar in Neudietendorf bei Erfurt.] "Herrnhut", Herausgeber Evangelische Brüder-Unität, 26. Dezember 1920

Die Neue Schar - Mörder? "Junge Menschen". Blatt der deutschen Jugend. Stimme des Neuen Jugendwillens. Herausgegeben von Dr. med. Knud Ahlborn / Walter Hammer. Verlag "Junge Menschen" G.M.B.H. Hamburg, Johnsallee 54, Wien 17, Geblergasse 69, 1. Jahrgang, Ende Dezember 1920, Heft 24, Seite 279

Stechow, von: Die "Neue Schar". Ethische Kultur. Zeitschriftenband (1920)
Seite 75 bis 76. Deutsche Digitale Bibliothek.
http://www.digizeitschriften.de/dms/img/
?PID=ZDB024430897_0028|LOG_0073&physid=PHYS_0078#navi

Diederichs, Eugen: Die Neue Schar. "Die Tat". Monatszeitschrift für die Zukunft deutscher Kultur. Verlegt bei Eugen Diederichs in Jena. XII. Jahrgang, Oktober 1920, Heft 7, Seite 555 bis 556

Prellwitz, Gertrud: Mein Bekenntnis zu Muck-Lamberty. Maien Verlag, Oberhof im Thüringer Wald 1921

Ritzhaupt, Adam: Die "Neue Schar" in Thüringen. Tat-Flugschriften 38. Verlegt bei Eugen Diederichs in Jena 1921

Tetzner, Lisa: Selbstlose Brüderlichkeit. Noch ein Wort zu Muck-Lamberty und der neuen Schar. "Die Tat". Monatszeitschrift für die Zukunft deutscher Kultur. Verlegt bei Eugen Diederichs in Jena. XII. Jahrgang, Januar 1921, Heft 10, Seite 773 bis 776

Wilker, Karl: Auf der Leuchtenburg. "Junge Menschen". Blatt der deutschen Jugend. Stimme des neuen Jugendwillens. Herausgegeben von Dr. med. Knud Ahlborn / Walter Hammer. Verlag "Junge Menschen" G.M.B.H. Hamburg, Johnsallee 54, Wien 17, Geblergasse 69, 2. Jahrgang, Ende Januar 1921, Heft 2, Seite 28 [Erlebnisbericht über einen Besuch bei der Neuen Schar auf der Leuchtenburg im Winter 1920/21.]

Westendorf, Fritz: Von räsonierenden Kleinbürgern. In: Der Einbruch. 1. Rundbrief der Entschiedenen Jugend. Herausgegeben vom Zentralrat der E.J.D.. [1921], Seite 21. [Nachricht über den Bund der ältesten Wandervögel (B.d.Ä.) und Friedrich Muck-Lamberty]

Tetzner, Lisa: Selbstlose Brüderlichkeit. Vom jungen Glauben. Flugblätter der Neuen Schar und junger deutscher Menschen in Mitteldeutschland. 1. Blatt. [Erscheinungsort wahrscheinlich Naumburg an der Saale]. ohne Zeitangabe; wahrscheinlich 1921. Dieses Flugblatt wird von Günter Wolff, Plauen i.V., Strassburger Strasse 48, vertrieben.

1920. [Abgedruckt in:] "Junge Menschen". Blatt der deutschen Jugend. Stimme des neuen Jugendwillens. Herausgegeben von Dr. med. Knud Ahlborn / Walter Hammer. Verlag "Junge Menschen" G.M.B.H. Hamburg, Johnsallee 54, Wien 17, Geblergasse 69, 2. Jahrgang, Ende Januar 1921, Heft 2, Seite 29

Die Tanzschar. [Autor: J. E.] "Vorwärts. Berliner Volksblatt. Zentralorgan der Sozialdemokratischen Partei Deutschlands". Berlin, den 15. Januar 1921

Diederichs, Eugen: An eine junge Malerin, 11. Februar 1921. In: Eugen Diederichs Leben und Werk. Ausgewählter Erinnerungen und Aufzeichnungen. Herausgegeben von Lulu von Strauß und Torney-Diederichs, Eugen Diederichs Verlag Jena 1936, Seite 366 bis 368

Schröer, Gustav: Der Fall Muck. "Eisenacher Zeitung". Eisenach, den 15. Februar 1921

[Bericht zur Neuen Schar] "Kahlaer Tageblatt. Zeitung und Gemeindeblatt für Stadt und Amtsbezirk Kahla nebst angrenzenden Gebietsstellen", Kahla, den 15. Februar 1921

Muck-Lamberty von der Leuchtenburg verwiesen! "Jenaer Volksblatt. Zeitung der Deutschen demokratischen Partei." Jena, den 15. Februar 1921

Der Messias der Leuchtenburg. "Jenaer Volksblatt. Zeitung der deutschen Demokratischen Partei." Jena, den 16. Februar 1921

Die Neue Schar. "Vorwärts. Berliner Volksblatt. Zentralorgan der Sozialdemokratischen Partei Deutschlands". Berlin, den 17. Februar 1921

Kötschau, Georg: Muck Lamberty und wir. "Jenaer Volksblatt. Zeitung der Deutschen demokratischen Partei". Zweites Blatt. Jena, den 18. Februar 1921

Nachwort der Redaktion. "Jenaer Volksblatt. Zeitung der Deutschen demokratischen Partei." Zweites Blatt. Jena, den 18. Februar 1921

Meyer, Hubert: Heil Muck! "Jenaer Volksblatt. Zeitung der Deutschen demokratischen Partei." Zweites Blatt. Jena, den 18. Februar 1921

Klewitz, Richard: Muck. "Eisenacher Zeitung", Eisenach, den 22. Februar 1921

Der Harem des Propheten. Entlarvung eines Sittenapostels in Deutschland. "Neues Wiener Journal. Unparteiisches Tagblatt". Wien, den 23. Februar 1921

Lienhard, Friedrich: Der Fall eines Jugendführers. "Berliner Zeitung. " Berlin, den 28. Februar 1921

Schriftleitung: Muck von der Leuchtenburg verwiesen! "Junge Menschen. Blatt der deutschen Jugend. Stimme des neuen Jugendwillens." Herausgegeben von Dr. med. Knud Ahlborn / Walter Hammer. Verlag "Junge Menschen" G.M.B.H. Hamburg, Johnsallee 54, Wien 17, Geblergasse 69, 2. Jahrgang, Ende Februar 1921, Heft 4, Seite 59

Brief von Eugen Diederichs an SR Exzellenz dem Herrn Kultusminister Mehnert, Altenburg (SA) Jena, den 10. Februar 1921. [Thema Muck-Lamberty und die Neue Schar auf der Leuchtenburg]. "Junge Menschen. Blatt der deutschen Jugend. Stimme des neuen Jugendwillens." Herausgegeben von Dr. med. Knud Ahlborn / Walter Hammer. Verlag "Junge Menschen" G.M.B.H. Hamburg, Johnsallee 54, Wien 17, Geblergasse 69, 2. Jahrgang, Ende Februar 1921, Heft 4, Seite 59-60

Der "Heilige Muck" von der Leuchtenburg. "Freie Presse, Berliner Wochenschrift", 4. Jahrgang, Nummer 10, 10. März 1921

Oberhummer, Dr. Alouis: Der Heiland von Thüringen und sein Evangelium von der freien Liebe. "Tages-Post". Linz, den 19. März 1921, Seite 1

Tagesneuigkeiten. Christus II. "Tages-Post". Linz, den 29. März 1921, Seite 1

Lienhard, Friedrich: Der Fall des Jugendführers. In: Frauenblätter, Zeitschrift für die Interessen der Frauen auf sittlichem und sozialem Gebiet. 30. Jahrgang, Nummer 4 bis 6, April-Juni 1921, Seite 2 bis 4

[NF] Muck-Lamberty. "Die Naturfreunde" Gau Thüringen, Touristen - Verein "die Naturfreunde". Herausgeber "die Naturfreunde", Gau Thüringen, Druck: Thüringer Verlagsanstalt und Druckerei G.m.b.H. Jena. Nummer 4, April 1921, Seite 3-4 [Reflexionen über über die Pressebnberichterstattung zu Muck-Lamberty 1920/21]

Siegmeyer, Wilhelm: Muck-Lamberty. "Junge Menschen. Blatt der deutschen Jugend. Stimme des neuen Jugendwillens." Herausgegeben von Dr. med. Knud Ahlborn / Walter Hammer. Verlag "Junge Menschen" G.M.B.H. Hamburg, Johnsallee 54, Wien 17, Geblergasse 69, 2. Jahrgang, Anfang April 1921, Heft 7, Seite 106 [Über Muck bei der Marine auf Helgoland und andere Vorkommnisse.]

Aus einem Brief von Eugen Diederichs an den Altenburgischen Kultusminister. "Junge Menschen" Blatt der deutschen Jugend. Stimme des neuen Jugendwillens. Herausgegeben von Dr. med. Knud Ahlborn / Walter Hammer. Verlag "Junge Menschen" G.M.B.H. Hamburg, Johnsallee 54, Wien 17, Geblergasse 69, 2. Jahrgang, 1921, Heft 4

Ihr Kahler. Einige Jungen von Kahla. [Ohne Datum, Verlag und Ort. Das Flugblatt berichtet über den Abzug der Neuen Schar von Leuchtenburg im Februar 1921] Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen, Neue Schar A 17/3

Schriftleitung: zum Fall Muck"Junge Menschen. Blatt der deutschen Jugend. Stimme des neuen Jugendwillens." Herausgegeben von Dr. med. Knud Ahlborn / Walter Hammer. Verlag "Junge Menschen" G.M.B.H. Hamburg, Johnsallee 54, Wien 17, Geblergasse 69, 2. Jahrgang, Ende März 1921, Heft 5, Seite 73

[Juni 1921] Aus einem Brief von Holger Fidus an das Siebenbürgische Künstlerarchiv in Heilbronn vom 8. April 1978

Diederichs, Eugen: Muck, die Jugend und die sexuelle Frage. "Junge Menschen". Blatt der deutschen Jugend. Stimme des neuen Jugendwillens. Herausgegeben von Dr. med. Knud Ahlborn / Walter Hammer. Verlag "Junge Menschen" G.M.B.H. Hamburg, Johnsallee 54, Wien 17, Geblergasse 69, 2. Jahrgang, Anfang April 1921, Heft 7, Seite 118-119

Fuchs, Emil: Zum Thema Muck. In: Kunstwart und Kulturwart, 34. Jahrgang, Heft 7, (April 1921), Seite 59 bis 60

Eckhardt, Bruno: Zum Fall Muck". Junge Menschen. Blatt der deutschen Jugend. Stimme des neuen Jugendwillens." Herausgegeben von Dr. med. Knud Ahlborn / Walter Hammer. Verlag "Junge Menschen" G.M.B.H. Hamburg, Johnsallee 54, Wien 17, Geblergasse 69, 2. Jahrgang, Ende April 1921, Heft 8, Seite 123

Stroh, Else: Muck Lamberty und seine Neue Schar. Kann Muck ein religiöser Führer genannt werden? "Die Tat. Monatszeitschrift für die Zukunft deutscher Kultur." Verlegt bei Eugen Diederichs in Jena. XIII. Jahrgang, Mai 1921, Heft 2, Seite 134 bis 137

Der Prophet von der Leuchtenburg. Eine mittelalterliche Schwindelgeschichte im Deutschland des 20. Jahrhunderts. "Morgenblatt. Reichspost. Unabhängiges Tagblatt für das christliche Volk." Wien, den 26. Juni 1921, Seite 6

Zögner, Fritz: Muck-Lambertys Wirken, eine soziale Tat. "Die Eiche. Vierteljahresschrift für soziale und internationale Arbeitsgemeinschaft", 9. Jahrgang, Nummer 3, Juli 1921, Seite 252- 252

Muck-Lambertys Glück und Ende - eine Episode der Jugendbewegung. In: "Die Eiche, Vierteljahresschrift für soziale und internationale Arbeitsgemeinschaft", 9. Jahrgang, Nummer 3, Juli 1921, Seite 251

Friesland, Gerold: Wieder mal um Muck. In: Der Zwiespruch. Zeitung für die Wanderbünde / amtliches Nachrichtenblatt des Bundes der alten Wandervögel / Anzeigenblatt unseres wirtschaftlichen Lebens. Verlag Hartenstein in Sachsen. Schriftleitung: Halle a.S., Königstrasse 54, 3. Jahrgang, Nummer 35, 26. August 1921, Seite 6

Achenbach, Elsa: Offener Brief an Gertrud Prellwitz. In: Der Zwiespruch. Zeitung für die Wanderbünde / amtliches Nachrichtenblatt des Bundes der alten Wandervögel / Anzeigenblatt unseres wirtschaftlichen Lebens. Verlag Hartenstein in Sachsen. Schriftleitung: Halle a.S., Königstrasse 54, 3. Jahrgang, Nummer 35, 26. August 1921, Seite 6

[Anzeige:] Ende September erscheint: Muck - der Gauner? herausgegeben von Dr. med. Knud Ahlborn / Walter Hammer. "Junge Menschen". Blatt der deutschen Jugend. Stimme des neuen Jugendwillens. Verlag "Junge Menschen" G.M.B.H. Hamburg, Johnsallee 54, Wien 17, Geblergasse 69, 2. Jahrgang, August 1921, Heft 16, Seite 255

Tetzner, Lisa: Der Schrei nach Erneuerung. In: Die Tat. Monatszeitschrift für Politik und Kultur. Verlag Eugen Diederichs Jena, Heft 10, Januar 1922, Seite 800 bis 803

[Leuchtenburg] Kahla, 26. April. Die Neue Schar und die Leuchtenburg. "Naumburger Tageblatt", Naumburg, den 27. April 1922

Kahla, 28. April. Die Leuchtenburg und die Neue Schar. "Naumburger Tageblatt", Naumburg, den 1. Mai 1922

Kahla, 5. Mai. Weiteres von der Leuchtenburg. In: Akte Friedrich Muck-Lamberty, Stadtarchiv Naumburg (Saale), Akte Muck-Lamberty, Signatur SG 637

Der Heilige von der Leuchtenburg. Das Ende eines Schwindlers. "Neues Wiener Journal", Wien, den 21. März 1922

Der Heilige von der Leuchtenburg. "Prager Tagblatt". Nummer 78, Prag, den 2. April 1922, Seite 6

Muck-Lamberty. [Ankündigung eines Vortrags in Berlin]. Die Kommenden, Großdeutsche Wochenschrift aus dem Geiste volksbewußter Jugend. Urquell Verlag Erich Röth, Flarchheim in Thüringen, 19. Folge, 9. Mai 1922. Seite 222

[Berger] Mitteilung der Psychiatrischen Universitätsklinik Jena, Professor Hans Berger, an den Oberbürgermeister der Stadt Naumburg Saale. 2. Juni 1922. Akte Friedrich Muck-Lamberty, Stadtarchiv Naumburg (Saale), Signatur 637

Brief des Stadtrats von Kahla vom 6. September 1922 an das Thüringische Wirtschaftsministerium in Weimar. Akte des Thüringischen Ministeriums für Inneres und Wirtschaft. Thüringisches Hauptstaatsarchiv Weimar, Signatur A 1056

[Reichsjugendring] Brief des Reichsjugendrings, Dresden, Kaulbachstraße 7, vom 5. Mai 1922 an die Polizeiverwaltung Naumburg (Saale). Akte Friedrich Muck-Lamberty, Stadtarchiv Naumburg (Saale), Akte Muck-Lamberty, Signatur SG 637

Linke, Rudolf: Freie Liebe - oder Zucht? Von Muck zu Mittgart. Verlag Matthes & Thost, Leipzig und Hartenstein im Erzgebirge 1922 [Geschrieben: Leipzig-Schleussig, Blümerstrasse 28, im Gilbhart 1921. Rudolf Linke]

Der heilige Muck. In: Jugend. Münchner illustrierte Wochenschrift für Kunst und Leben. Doppelheft, Nummer 8, 1922, Seite 326

Tetzner, Lisa: Bei Muck Lamberty. "Orplid", Literarische Monatszeitschrift, 1923/24, Heft 1, Seite 40 bis 48

Tetzner, Lisa: Im Land der Industrie zwischen Rhein und Ruhr. Ein buntes Buch von Zeit und Menschen. Verlegt bei Eugen Diederichs in Jena 1923. Besonders das Kapitel: Von Weltverbesserern und Propheten, Seite 113-133

Zirker, Otto: Zwischen Rhein und Ruhr von Lisa Tetzner. In: Junge Gemeinde. Wochenblatt der Wandernden Jugend, Blatt 31, Jahrgang 1924, 31. Juli 1924, Seite 456-457

Das Münchner Obersonnenstrolch-Meeting. "AZ am Morgen." Allgemeine Zeitung. Nummer 192, München, den 8. Juli 1925, Seite 2

[Mutter] Brief der Mutter von Walter Mohr vom 15. Dezember 1925 an die "Direktion der Kriminal-Abteilung Naumburg". Stadtarchiv Naumburg (Saale), Akte Friedrich Muck-Lamberty

Aufenthaltsanzeige eines Ausländers [zu Paul Lamberty, geboren am 28.2.1885]. Pass- und Meldewesen. Aufenthaltsanzeige 1940-1942. Stadtarchiv Naumburg, Signatur 9617

Standesamt Naumburg. Heirats-Hauptregister 1926, Stadtarchiv Naumburg, Akte Muck-Lamberty, Signatur SG 637

Akte Magistrat Naumburg, 1927-1934, Vermietung der Wirtschaftsgebäude der Artillerie Kaserne, Weissenfelser Strasse 38 (Werkschar), Stadtarchiv Naumburg (Saale), 8316

Bericht der Polizeiverwaltung 11. April 1927 über Muck-Lamberty. Stadtarchiv Naumburg, Archivsignatur SG 637

Mollenhauer. Polizei-Oberkommissar. 26. April 1927. Akte Friedrich Muck-Lamberty, Stadtarchiv Naumburg (Saale), Akte Muck-Lamberty, Signatur SG 637

[Polizeiverwaltung] Bericht der Polizeiverwaltung 11. April 1927 über Muck-Lamberty. Stadtarchiv Naumburg, Akte Muck-Lamberty, Signatur SG 637

[Roloff] Schreiben der Polizeiverwaltung Naumburg a. S. vom 3. Mai 1927, unterzeichnet von Karl Roloff. Stadtarchiv Naumburg, Akte Muck-Lamberty, Signatur SG 637

Falsche Propheten und Tempelschänder. "Nordbayerische Zeitung", Nummer 187, 10. August 1928

Muck-Lamberty spricht [Zwischenüberschrift]. Religiöse Woche in Hildburghausen. Nicht Bolschewismus, sondern vertieftes und reines Christentum. Zur Erneuerung und Rettung der deutschen Kultur [Der vierte Tag]. "Hildburghäuser Kreisblatt", Hildburghausen, den 24. April 1930

Religiöse Woche. Lamberty an die Jugend. "Dorfzeitung Hildburghausen. Die Thüringer Tageszeitung", Naumburg, 25. April 1930

[Schulze-Sölde] Ein Brief von Max Schulze-Sölde an Dr. Karl Strünkmann. [Bericht über die religiöse Woche in Hildburghausen]. "Der Dom", Urquell-Verlag Erich Röth, Flarchheim in Thüringen, Folge 1, 1930, Seite 1 bis 9

[Religiöse Woche] Abschrift der Ankündigung zur religiösen Woche aus dem "Hildburghäuser Kreisblatt", Hildburghausen, den 17. April 1930

Religiöse Woche in Hildburghausen. Religion oder Glaubenssystem? Nordische Weltanschauung mit Jesus. Der neue Mensch. [Der erste Tag] "Hildburghäuser Kreisblatt", Hildburghausen, den 22. April 1930

Max an Muck am 05. Mai 1930. In: "Der Dom", Urquell-Verlag Erich Röth, Flarchheim in Thüringen, Folge 1, 1930, Seite 10

Religiöse Woche in Hildburghausen. Die katholische Ur-Idee. Das Weistum der Judier. Vom Ich zum Du und All. [Der zweite und dritte Tag] "Hildburghäuser Kreisblatt", Hildburghausen, den 23. April 1930

Religiöse Woche in Hildburghausen. [Mit einem Bericht über den Vortrag von Friedrich Muck-Lamberty]. Nicht Bolschewismus, sondern vertieftes und reines Christentum. Zur Erneuerung und Rettung der deutschen Kultur. [Der vierte Tag] "Hildburghäuser Kreisblatt", Hildburghausen, den 24. April 1930

Religiöse Woche in Hildburghausen. Der fünfte Tag. Die Auffassung der bündischen Jugend. Okkultismus, Faust-Geist. "Hildburghäuser Kreisblatt", Hildburghausen, den 25. April 1930

Religiöse Woche in Hildburghausen. Der sechste und letzte Tag. Die Frau bestimmt die Zukunft Deutschlands. Ausklang. "Hildburghäuser Kreisblatt", Hildburghausen, den 26. April 1930

Religiöse Woche in Hildburghausen. Kreisanzeiger Hildburghausen. Schleusingen und Rodach. "Dorfzeitung Hildburghausen. Die Thüringer Tageszeitung", 24. April 1930

Borinski, Fritz: Zur Geschichte des Leuchtenburgkreises. In: Fritz Borinski, Horst Grimm, Edgar Winkler, Erich Wolf (Herausgeber): Jugend im politischen Protest. Der Leuchtenburgkreis 1923 - 1933 - 1977. dipa-Verlag, Frankfurt am Main 1977, Seite 15 bis 97 [Information über die Teilnahme von Friedrich Muck-Lamberty am 8. und 9. Oktober 1932 am Treffen der Schwarzen Front auf der Leuchtenburg bei Kahla.]

[MZN] Vergleich. "Mitteldeutsche National-Zeitung", Halle, den 9. Februar 1934

Lamberty, Junfgried: [Über das Verhalten von Friedrich Muck-Lamberty während der NS-Zeit]. In: Speck, Hans-Dieter: Er [Muck-Lamberty] hat ein Leben lang das gemacht, was er wollte. Auf eine Tasse Kaffe mit Junfgried Lamberty. "Naumburger Tageblatt", Naumburg, den 20. Januar 1995

[Roloff] Brief an den Thüringischen Wirtschaftsminister, Weimar, Marienstraße 7. (Anlage zum Schreiben vom 28. August 1935) Unterschrieben von Bürgermeister Roloff am 12. September 1935, Stadtarchiv Naumburg, Akte Muck-Lamberty, Signatur SG 637

Uebelhoer, Friedrich, Brief des Oberbürgermeisters vom 12. September 1935 an den Thüringischen Wirtschaftsminister [zu Muck-Lamberty]. Stadtarchiv Naumburg, Akte Muck-Lamberty, Signatur SG 637

Uebelhoer, Friedrich [Oberbürgermeister der Stadt Naumburg und NSDAP-Kreisleiter], Brief vom 12. Oktober 1937 an den Herrn Regierungspräsidenten Merseburg [zu Muck-Lamberty], Stadtarchiv Naumburg, Akte Muck-Lamberty, Signatur SG 637

Schmidt, Martin: Bericht über Muck-Lamberty vom 25. September 1937, Stadtarchiv Naumburg, Akte Muck-Lamberty, Signatur SG 637

Joseph, Henry. Brief an Friedrich Muck-Lamberty. Erneuerung. Ein Briefwechsel über das Wesenhafte der Jugendbewegung. In: Die Kommenden. Überbündische Wochenschrift der deutschen Jugend. Herausgegeben von Ernst Jünger und Werner Laß. 4. Jahrgang, 31 Folge, Seite 362f.

Brief von Professor Steche an die Frau des damals weithin bekannten Naumburger Kunsthandwerkers, 27. April 1940. Archiv der Vereinigten Domstifter zu Merseburg und Naumburg und des Kollegiatstifts Zeitz, 2010

Brief von Harry Schulze-Wilde aus Ottabrunn bei München an Werner Kindt in Hamburg am 1. Oktober 1971. Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen. Bestand Friedrich Muck-Lamberty P 1 Nr. 157

Dokumente zum Leben von Friedrich Muck-Lamberty in Naumburg an der Saale (Stadtarchiv Naumburg an der Saale): Akte Muck-Lamberty. Stadtarchiv Naumburg, Signatur SG 637

 

Erinnerungen an Friedrich Muck-Lamberty

Agthe, Kai: Zahlreiche Erinnerungen an den Hilfsbereiten Eigenbrödler. "Naumburger Tageblatt", Naumburg, den 13. Dezember 1994

Apt, Rudolf. Muck. "Junge Menschen. Blatt der deutschen Jugend. Stimme des neuen Jugendwillens." Herausgegeben von Dr. med. Knud Ahlborn / Walter Hammer. Verlag "Junge Menschen" G.M.B.H. Hamburg, Johnsallee 54, Wien 17, Geblergasse 69, 2. Jahrgang, Anfang Februar 1921, Heft 3, Seite 40 [ Zu Ereignissen vor 1920]

Archiv Hermann Müller. Übersandt mit Brief an Detlef Belau, Naumburg (Saale), 5. Januar 2012

Borinski, Fritz: Der Leuchtenburgkreis. Jahrbuch des Archivs der deutschen Jugendbewegung. Zehnter Band 1978, Burg Ludwigstein 1978, Seite 104-116 (Erwähnung von Friedrich Muck-Lamberty auf Seite 106f.)

Eger, Christian: Blonder Muck sucht deutschen Christus. "Mitteldeutsche Zeitung", 28. Februar 1997

Eger, Christian: Blonder Muck sucht deutschen Christus. "Mitteldeutsche Zeitung", Freitag, den 28. Februar 1997, Blatt 5 [Zur Ausstellung "Muck-Lamberty - eine Naumburger Legende aus der Zeit der Jugendbwegung"]

[Eklöh] Brief von Eklöh (Lüdenscheid / Westfalen) an Hans Paasche. In: Auf Fichtes Bahnen. Bericht über den 1. Deutschen Vortrupp-Tag in Leipzig vom 3. Juni bis 6. Juni 1914 erstattet von Franziskus Hähnel. Alfred Jansen, Hamburg 1914. Seite 27 bis 29

Ernesto [= Ernst Berghäuser]: 17. Kronacher Heimkehr und Wiederfinden. Muck Lamberty und seine Neue Schar. Intoleranz gegenüber Käuzen. In: Die Blaue Blume des Wandervogels. Vom Aufstieg, Glanz und Sinn einer Jugendbewegung. Erweiterte Neuausgabe. Herausgegeben mit einem Nachwort versehen von Walter Sauer. Südmarkverlag Fritsch KG, Heidenheim an der Brenz 1980, Seite 137 bis 144

[Esslinger Sieben] Müller, Hermann: Die Esslinger Sieben. Brief von Hermann Müller an Detlef Belau, Naumburg (Saale), August 2009

Grüsser (Erfurt), Hermann: Versuch einer Darstellung. Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen, Friedrich Muck-Lamberty P 1 Nr. 157

Hammer, Franz: Als 1921 die Langhaarigen kamen. Das Volk [Tageszeitung], Erfurt, den 24. Mai 1968

Hammer, Franz: Traum und Wirklichkeit. Greifenverlag, Rudolstadt 1975

Joseph, Henry (Berlin), an Friedrich Muck-Lamberty. Die Kommenden, Großdeutsche Wochenschrift aus dem Geiste volksbewußter Jugend. Urquell Verlag Erich Röth, Flarchheim in Thüringen, 31. Folge, 4. Jahrgang (1929), Seite 362f.

Kindt, Werner. Jugendburg Ludwigstein A 211 AdJb abt. A 211 Nr. 61. Werner Kindt (1891-1981) N 14. Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen

Kutzleb, Hjalmar: Der Zeitgenosse. Mit den Augen eines Wandervogels gesehen. Illustriert von A. P. Weber. MCMXXII, Verlag Erich Matthes, Leipzig 1921, besonders das Kapitel "Der Reformer", Seite 89 ff.

Matthes, Erich, [über Friedrich Muck-Lamberty] an Hans Wolf am 30. Juni 1962. Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen. Bestand Friedrich Muck-Lamberty P 1 Nr. 157

Morgenstern, Jürgen (Berlin): Die sogenannte Muck-Notgeldserie von Kahla - Hintergründe dazu. Vortrag zum DGW-Sammlertreffen am 13. Februar 2010 in Zeuthen bei Berlin

Pluta, Hans, aus Bad Cannstatt, Rommelhauser Strasse 41, den 2. September 1964, an Hertha Henschel. Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen. Bestand Friedrich Muck-Lamberty, P 1 Nr. 157

Reckling, Carola: Friedrich Muck-Lamberty - eine Naumburger Legende. "Naumburger Tageblatt", 21. Mai 1992

Resch [Professor aus Remscheid]: Muck-Lamberty und sein Beruf. Undatierter Zeitungsartikel. Wahrscheinlich 1921 oder 1922. Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen, Bestand Friedrich Muck- Lamberty P1, Nummer 157

Ross, Sonja: Der Inflationsheilige aus Oberlahr. Rhein-Zeitung, 2. Februar 2013.
http://www.rhein-zeitung.de/region/lokales/altenkirchen-betzdorf_artikel,-Der-Inflationsheilige-aus-Oberlahr-_arid,558617.html

Rudolf: Brief eines 16-jährigen Jungen an seinen älteren Freund. Vom jungen Glauben. Flugblätter der Neuen Schar und junger deutscher Menschen in Mitteldeutschland. 3. Blatt. [Erscheinungsort wahrscheinlich Naumburg an der Saale], 23. November 1921

Schäfer, Karl: Macht keine Zugeständnisse! "Junge Menschen. Blatt der deutschen Jugend. Stimme des neuen Jugendwillens." Herausgegeben von Dr. med. Knud Ahlborn / Walter Hammer. Verlag "Junge Menschen" G.M.B.H. Hamburg, Johnsallee 54, Wien 17, Geblergasse 69, 2. Jahrgang, Ende Januar 1921, Heft 3, Seite 40

Schneider, Erich: zur Geschichte der proletarischen Jugendbewegung. Teil II. In: Rudolstädter Heimathefte, Beiträge zur Heimatkunde des Kreises Rudolstadt. 1961, Heft 1-12, 128 ff.

[Schriftleitung] Zum "Fall Muck". "Junge Menschen. Blatt der deutschen Jugend. Stimme des neuen Jugendwillens." Herausgegeben von Dr. med. Knud Ahlborn / Walter Hammer. Verlag "Junge Menschen" G.M.B.H. Hamburg, Johnsallee 54, Wien 17, Geblergasse 69, 2. Jahrgang, Anfang März 1921, Heft 5, Seite 73

[Schulze-Sölde] Brief von Max Schulze-Sölde an Friedrich Muck Lamberty vom 5. Mai 1930. In: "Der Dom", Urquell-Verlag Erich Röth, Flarchheim in Thüringen, Folge 1, 1930, Seite 10

Schulze-Wilde, Harry: Volkstanz 1920. (Original-Beitrag). In: Die deutsche Jugendbewegung 1920 bis 1933. Die bündische Zeit. Quellenschriften. Herausgegeben im Auftrag des "Gemeinschaftswerkes Archiv und Dokumentation der Jugendbewegung von Werner Kindt. Mit einem Nachwort von Hans Raupach. Eugen Diederichs Verlag, Düsseldorf, Köln 1974, Seite 16 bis 18

Speck, Hans-Dieter: Er [Muck-Lamberty] hat ein Leben lang das gemacht, was er wollte. Auf eine Tasse Kaffe mit Junfgried Lamberty. "Naumburger Tageblatt", Naumburg, den 20. Januar 1995

Speck, Hans-Dieter: Weltverbesserer will die Herzen revolutionieren. Als Muck-Lamberty "kleine Heilande" zeugte - Episoden aus der Leuchtenburg. "Naumburger Tageblatt". Burgenlandjournal, Oktober 2005, Seite III

Westendorf, Fritz: von räsonierenden Kleinbürgern. In: Der Einbruch. Rundbrief der Entschiedenen Jugend Deutschlands. Herausgegeben vom Zentralrat der E.J.D., Ohne Jahresangabe [wahrscheinlich erschienen nach dem zweiten Bundestag des Kronacher Bundes 1921 zu Pfingsten in Stolberg im Harz]

Wiemer, Rudolf: Begegnungen mit Muck-Lamberty 1920 und 1974 Thüringer Heimatkalender 1976, 19. Jahrgang, Heimatliche Verlags-und Vertriebsgesellschaft 1975, Seite 19 bis 25

Wiemer, Rudolf Otto: Der Wind läßt den Sand tanzen oder Die Neue Schar in Thüringen 1920. In: Spiel. Eine Zweimonatsschrift, Heft 4, 1957, Seite 16 bis 18

Wikipedia: Friedrich Muck-Lamberty. https://de.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Muck-Lamberty. Abgefragt 2010

 

Von und über Gusto Gräser (zeitlich geordnet)

[Gräser, zu] "Wiener Bilder". Wien, den 23. März 1910, Seite 11

Gräser verhaftet. Der Zwiespruch. 3. Jahrgang, Heft 37, Rudolstadt, 9. September 1921, Seite 4

Gräser, Gusto: Menschen, Heimat braucht die Erde. In: die junge Volksgemeinde. Bläter von neuen Werden. 1. Jahr, Dezember 1920, Blatt 3

Gräser, über Gusto [Teilnahme am Fest auf dem Hohen Meissner]: http://www.gusto-graeser.info/Leben/Lebenslauf/1913HoherMeissner.html

Milautzcki, Frank: Licht von den Felsen. [Gusto Gräser und Hermann Hesse]. http://gusto-graeser.info/Hesse/hesse_graeser.html

Müller, Hermann (Hg.): Gusto Gräser. Aus Leben und Werk. Bruchstücke einer Biographie. Vaihingen an der Enz 1987

Müller, Hermann: Der Dichter und sein Guru. Gisela Lotz Verlag, Schelklingen 1978

Müller, Hermann: Monte Gioia. Der Monte Verità von Gusto Gräser. In: Andreas Schwab, Claudia Lafranchi (Hg.): Sinnsuche und Sonnenbad. Experimente in Kunst und Leben auf dem Monte Verità. Limmat Verlag, Zürich 2001, Seite 187-201

Müller, Hermann: Propheten und Dichter auf dem Berg der Wahrheit. Gusto Gräser, Hermann Hesse, Gerhart Hauptmann. In: Kai Buchholz u. a. (Hg.): Die Lebensreform. Entwürfe zur Neugestaltung von Leben und Kunst um 1900. Darmstadt 2001, Band 1

Müller, Hermann: Material- und Bilder-Sammlung zu Gusto Gräser und Friedrich Muck-Lamberty. Deutsches Monte Verita Archiv (Freudenstein), Freudenstein 2009

Müller, Hermann: Nun nahet Erdsternmai. Diefenbachs Meisterschüler Gusto Gräser. In Michael Buhrs (Hg.): Lieber sterben als meine Ideale verleugnen! Karl Wilhelm Diefenbach (1851-1913). Eine Ausstellung des Museums Villa Stuck. München: Minerva 2009

Wikipedia zu Gusto Gräser: https://de.wikipedia.org/wiki/Gustav_Gr%C3%A4ser. Abgefragt 2010

Müller, Hermann, Brief an Detlef Belau in Naumburg (Saale), August 2011, 5. Januar 2012, 6. Januar 2012, 8. Februar 2013, 20. August 2013

 

Zur Wandervogel-Bewegung

Breuer, Hans: Vom gemiedenen Alkohol und von der Einigkeit. In: "Wandervogel." Monatsschrift des "Wandervogel". Deutschen Bundes für Jugendwanderungen. 4. Jahrgang, Heft 7, Juli 1910, Seite 107 bis 109

Breuer, Hans: Zupfgeigenhansel. Heinrich Hohmann, Darmstadt 1908

Breuer, Hans: Vorwort. Zupfgeigenhansel. Neuauflage 1915

Breuer, Hans: Führer und Volk in der Jugendbewegung. Verlegt bei Eugen Diederichs, Jena 1917

Bundestag des Wandervogels e.V. "Coburger Tageblatt". Coburg, den 4. August 1919

[Coburger Bundestag] Der Koburger Bundestag des Wandervogel EV. In: Die Wandervogelzeit. Quellenschriften zur deutschen Jugendbewegung 1896-1919. Herausgegeben im Auftrage des Gemeinschaftswerkes "Archiv und Dokumentation der Jugendbewegung" von Werner Kindt. Mit einer ideengeschichtlichen Einführung vom Wilhelm Flitner. Eugen Diederichs Verlag, Düsseldorf, Köln 1968, Seite 875 ff.

Den Wandervögeln zum Gruss! "Coburger Tageblatt". Coburg, den 4. August 1919

Der Wandervogel in Tagebüchern Frank Fischers und anderen Selbstzeugnissen. Stuwe Druck, Tübingen 1982

Jugendbewegung. In: Der Wandervogel in Tagebüchern Frank Fischers und anderen Selbstzeugnissen. Stuwe Druck, Tübingen 1982, Seite 164 bis 184

Fischer, W.: Aus der Bewegung. Vom Bundestag. Wandervogel, Elfter Jahrgang, 1916, Heft 7, Seite 154-155

Günther, Erich, (Jena): Der "nordische" Geist des Wandervogels. In: Der Zwiespruch. Zeitung für die Wanderbünde / amtliches Nachrichtenblatt des Bundes der alten Wandervögel / Anzeigenblatt unseres wirtschaftlichen Lebens. Zwiespruch-Verlag, Rudolstadt, 3. Jahrgang, Nummer 34, 19. August 1921, Seite 1-2

Helwig, Werner: Die Blaue Blume des Wandervogels. Vom Aufstieg, Glanz und Sinn einer Jugendbewegung. Erweiterte Neuausgabe. Herausgegeben mit einem Nachwort versehen von Walter Sauer. Südmarkverlag Fritsch KG, Heidenheim an der Brenz 1980

Helwig, Werner: Die Blaue Blume des Wandervogels. Vom Aufstieg, Glanz und Sinn einer Jugendbewegung. Überarbeitete Neuausgabe mit einem Bildanhang, Herausgeber: Walter Sauer. Deutscher Spurbuchverlag, Baunach 1998

Jantzen, Walter: Die soziologische Herkunft der Führungsschicht der deutschen Jugendbewegung 1900 - 1933. In: Führungsschicht und Eliteproblem. Konferenz der Ranke-Gesellschaft Vereinigung für Geschichte im öffentlichen Leben. Verlag Moritz Diesterweg, Frankfurt am Main, Berlin, Bonn 1957, Seite 127 bis 135.

[JV, Jenaer Wandervögel] Die Ortsgruppe Jena an alle Wandervögel! Koburg, den 2. August 1919. In: Die Wandervogelzeit. Quellenschriften zur deutschen Jugendbewegung 1896-1919. Herausgegeben im Auftrage des Gemeinschaftswerkes "Archiv und Dokumentation der Jugendbewegung" von Werner Kindt. Mit einer ideengeschichtlichen Einführung vom Wilhelm Flitner. Eugen Diederichs Verlag, Düsseldorf, Köln 1968, Seite 874 f.

Mogge, Winfried: Bilder aus dem Wandervogel-Leben. Die bürgerliche Jugendbewegung in Foto von Julius Gross 1913-1933. Edition Archiv der deutschen Jugendbewegung. Band 1. Herausgeber Winfried Mogge, Verlag Wisenschaft und Politik. Köln 1986

Schierer, H.: Die Wandervögel und die Bündischen. Fünfzig Jahre Deutsche Jugendbewegung. Die Zeit, Hamburg, den 8. September 1949

Schreiber, Kirstin: Kulturkritiik in der deutschen Jugendbwegung `Wandervogel` 1896-1914. Dissertation im Fach Allgemeine Literaturwissenschaften. Betreuer: Prof. Andreas Käuser. Philosophische Fakultät der Universität Siegen, Siegen, Juni 2014

Wehmeyer, Henning: Jugendbewegung, Wandervogel, Reformpädagogik. In: reichwein forum. Nummer 11 /12, Dezember 2007/ April 2008, Seite 69 bis 77

Wolf, Hans: Von Wandervögeln, Scouts und Pfadfindern. In:
Jahrbuch des Archivs der deutschen Jugendbewegung. Herausgeber Günther Franz, Hans Wolf, Gerhard Ziemer. Dritter Band, Burg Ludwigstein 1971, Seite 26 bis 39

Wrobel, Ignaz [alias Kurt Tucholsky]: Alte Wandervögel. Die Weltbühne, XXII. Jahrgang, Nummer 25, Berlin, den 22. Juni 1926, Seite 966 bis 969

 

Über die Jugendbewegung,
die Neue Schar und Friedrich Muck-Lamberty

(Hinweis: Autoren / Quellen der Freideutschen Jugend, zum Beispiel Knud Ahlborn, Karl Bittel, Alfred Kurella, Walter Hammer, im nächsten Abschnitt ausgeweisen.)

[Arbeiterjugend] Das Weimar der arbeitenden Jugend. Niederschriften und Bilder vom ersten Reichsjugendtag der Arbeiterjugend vom 28. bis 30. August 1920 in Weimar. Bearbeitet von E. R. Müller, Magdeburg. Zweite ergänzte Auflage. Arbeiterjugend-Verlag, Berlin SW. 68, Lindenstrasse 8, Berlin 1923

[Autorengruppe] Muck Lamberty. Museen in Naumburg (Saale) und Bad Kösen (veröffentlicht 2009). http://www.mv-naumburg.de/index.php/component/alphacontent/15-themen/78-Muck-lamberty, 2013

Barfuss zur Erlösung vom Chaos. DER SPIEGEL, Hamburg 1984, Heft 6, Seite 170-177. [Über Max Schulze-Sölde, Ludwig Christian Haeusser und Friedrich Muck-Lamberty]

Bergsträsserr, Arnold und Hermann Platz: Jugendbewegung und Universität. Verlag G. Braun in Karlruhe 1927

Bechthold, Norbert: Friedrich Muck Lamberty und die "Neue Schar": Studie zu einem Phänomen der deutschen Jugendbewegung. - Maschinenschriftl. vervielf.. Universität Frankfurt / Main, Examensarbeit, 1985. 109 Seiten. Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen, B/ 212/047

Bondy, Max: Zum Aufruf an die Freie Deutsche Jugend. In: Freideutsche Jugend. Eine Monatsschrift. Hamburg, 5. Jahrgang, Februar 1919, Heft 2, Seite 70 bis 72

Borinski, Fritz - siehe Abschnitt: Leuchtenburgkreis und Leuchtenburg-Tagung vom 1. bis 4. Oktober 1932

[Bröcker, Marianne] Die Singtänze der Jugendbewegung an Beispielen von Gertrud Meyer, Muck Lamberty und Gernot Nitzsche / Volker Klotzsche. In: Bröcker, Marianne (Hg.): Das 20. Jahrhundert im Spiegel seiner Lieder. Bamberg 2004, Seite 117-134. Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen, B/ 284/185u

[Deutsche Jugendbewegung] Seidelmann, Karl (Herausgeber): Die deutsche Jugendbewegung. Verlag Julius Klinkardt, Bad Heilbrunn / Obb., 1965

[DF] Deutschlandfunk. Sendung: Hörspiel/Hintergrund Kultur Dienstag, 19. Oktober 2010. Redaktion: Hermann Theißen, 19.15 - 20.00 Uhr, Wahrheitsmensch und tanzender Messias. Die Hochkonjunktur der Inflationsheiligen. Von Robert Schurz

Diederichs, Eugen: An Sanitätsrat Tetzner. In: Eugen Diederichs Leben und Werk. Ausgewählte Briefe und Aufzeichnungen. Herausgegeben von Lulu von Strauß und Torney Diederichs. Eugen Diederichs Verlag, Jena 1936, Seite 309

Die neue Jugendverführung. "Vorarlberger Volksblatt". Bregenz, den 3. April 1914, Seite 1

Engelhardt, Emil: Gegen Muck und Muckertum. Eine Auseinandersetzung über die höhere freie Liebe mit Muck-Lamberty und Gertrud Prellwitz. Greifenverlag zu Hartenstein in Sachsen 1921. (Anmerkung: Anfang 1938 gründet sich auf der Wartburg ein akademischer Bund für deutsches Christentum. Sein Ziel ist die Beseitigung des jüdischen Einflusses auf das deutsche kirchliche Leben. Ein Mitarbeiter des Bundes ist Emil Engelhardt.)

Flitner, Wilhelm: Erinnerungen. 1889-1945. Ferdinand Schöningh, Paderborn, München, Wien, Zürich 1986

Finckh, Ludwig: Einleitung. In: Jugendbewegung, Handwerk und Volksfest. Von Drechsler Muck. Verlag Werkschar (Werksgemeinschaft junger Handwerker), Naumburg an der Saale 1929

[Freideutscher Jugendtag vom 11. bis 19. Januar 1919 in Jena] Krieg, Revolution und Freideutsche Zukunft. Die Reden und Aussprachen der Jenaer Tagung 1919. Herausgegeben von Knud Ahlborn, Freideutscher Jugendverlag Adolf Saal, Hamburg 1919

Frobenius, Else: Mit uns zieht die neue Zeit. Eine Geschichte der deutschen Jugendbewegung mit 16 Tafeln. Deutsch Buch-Gemeinschaft GmbH, Berlin 1927

Geissler, Wilhelm: Die Bundeskanzlei in Hartenstein. Auszug aus "Hoffnung und Erfüllung". Erinnerung an die Frühzeit des Greifenverlages. Im Jahrbuch des Archivs der deutschen Jugendbewegung, Band 2/1970. In: Die deutsche Jugendbewegung. 1920 bis 1933. Die bündische Zeit. Quellenschriften. Herausgegeben im Auftrage des "Gemeinschaftswerkes Archiv und Dokumentation der Jugendbewegung" von Werner Kindt. Mit einem Nachwort von Hans Rampsch. Eugen Diederichs Verlag, Düsseldorf, Köln 1974, Seite 8 bis 12

Geus, Elena: "Die Überzeugung ist das einzige, was nicht geopfert werden darf". Lisa Tetzner (1894-1963). Lebensstationen - Arbeitsfelder. Inauguraldissertation. Johann Wolfgang Goethe-Universität zu Frankfurt am Main 1999. - Über Muck-Lamberty: Vom Führer zum Verführer. Lambertys Sündenfall, Seite 58 bis 61

Geyer, Oliver: Die Glut der frühen Jahre. In: Dummy Jugend, 2010, Heft 28, Berlin. Seite 49-51, Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen, B/ 811/123

Geus, Elena: "Die Überzeugung ist das einzige, was nicht geopfert werden darf". Lisa Tetzner (1894-1963). Lebensstationen - Arbeitsfelder. Inauguraldissertation. Johann Wolfgang Goethe-Universität zu Frankfurt am Main 1999, besonders Kapitel: Muck Lamberty und die Neue Schar (Seite 56-58) und vom Führer zum Verführer: Lambertys Sündenfall (Seite 58-61)

Graf, Engelbert: [Diskussionsbeitrag am 16.April]. In: Die Freideutsche Jugendtagung vom 11. bis 19. April 1919 in Jena. Krieg und Revolution und Freideutsche Zukunft. Die Reden und Aussprachen der Jenaer Tagung, herausgegeben von Knud Ahlborn Freideutscher Jugendverlag Adolf Saal, Hamburg 1919, Seite 66 und 67

Harms, Antje: Eine "Gemeinschaft von Volksbrüdern und -schwestern"? Geschlechterverhältnisse, politische Partizipation und nationales Engagement im Jungdeutschen Bund um 1919. In: Jugendbewegung, Antisemitismus, und rechtsradikale Politik. Vom Freideutschen Jugendtag bis zur Gegenwart. Herausgegeben von Gideon Botsch und Josef Haverkamp, de Gruyter, Berlin / Boston 2014, Seite 134 ff.

Haufschild, Kurt: Die Leuchtenburg als Treffpunkt der Jugendbewegung 1919-1933. Volkskundliche Untersuchung zum Gemeinschaftsleben von Jugendgruppen. Kreisheimatmuseum Leuchtenburg, Hennedruck Ilmenau 1975

Hesse, Hermann: Worte an die deutsche Jugend. "Junge Menschen". Blatt der deutschen Jugend. Stimme des neuen Jugendwillens. Herausgegeben von Dr. med. Knud Ahlborn / Walter Hammer. Verlag "Junge Menschen" G.M.B.H. Hamburg, Johnsallee 54, Wien 17, Geblergasse 69, 2. Jahrgang, Ende Februar 1921, Heft 4, Seite 50

Illustrierte Geschichte. Deutsche Arbeiterjugendbewegung. 1904-1945. Verlag Neues Leben, Berlin 1987

Jesse, Eckhard: Inflationsheilige. Politisch religiöse Sektierer versprachen die Endlösung. "Zeit - Online", 1. Juni 1984

Jesser, Franz: Was will die freideutsche Jugend?. "Deutsches Nordmährenblatt. Unabhängiges deutschvölkisches Blatt für ganz Nordmähren." Blatt Nummer 43, Olmütz, den 30. Mai 1914, Seite 7

Kolk, Jürgen: Mit dem Symbol des Fackelreiters: Walter Hammer (1888 - 1966). Verleger der Jugendbewegung Pionier der Widerstandsforschung. Zur Erlangung des akademischen Grades Dr. phil. eingereichte Dissertation. Otto-Suhr-Institut für Politikwissenschaften am Fachbereich Politik- und Sozialwissenschaften der Freien Universität Berlin. Erstgutachter: Prof. Dr. Peter Steinbach. Zweitgutachter: Prof. Dr. Johannes Tuchel. Gröde im Oktober 2010. Tag der Disputation: 9. Dezember 2011. (Auseinandersetzung mit dem Psychopathen-Sonderheft Junge Menschen von und Friedrich Muck-Lamberty Seite 50)

Keil, Max: Naturfreund sein - heisst Sozialist. Naturfreund. Gau Thüringen Touristen-Verein "Die Naturfreunde", Herausgeber "die Naturfreunde", Gau Thüringen, Druck: Thüringer Verlagsanstalt und Druckerei G.m.b.H. Jena, Nummer 2, September 1920, Seite 3

[KH] Kronacher Heimkehr und Wiederfinden. Muck Lamberty und seine neue Schar. Intoleranz gegenüber Käuzen. In: Die Blaue Blume des Wandervogels. Vom Aufstieg und Glanz der Jugendbewegung. Überarbeitet Neuausgabe mit einem Bildanhang herausgegeben von Walter Sauer, Deutscher Spurbuchverlag, September 1998, Seite 133-140

Laqueur, Walter: Die deutsche Jugendbewegung. Eine historische Studie. Verlag Wissenschaft und Politik, Köln 1962. Und ebenda: Köln 1978

Linse, Ulrich: Die "Entschiedene Jugend": "Absage an die vorrevolutionäre Gesellschaft und ihr Bildungswesen. In: Ulrich Linse: Die entschiedene Jugend. Deutschlands erste revolutionäre Schüler - Studentenbewegung, dipa Verlag, 1. Auflage, Frankfurt am Main 1981, Seite 11 bis 151

Linse, Ulrich: VII. Die Spaltung der Freideutschen auf der Tagung des Führerrates der Freideutschen Jugend in Jena vom 11. bis 18. April 1919. In: Ulrich Linse: Die entschiedene Jugend. Deutschlands erste revolutionäre Schüler - Studentenbewegung, dipa Verlag, 1. Auflage, Frankfurt am Main 1981, Seite 47 bis 51

Linse, Ulrich: Barfüßige Propheten. Erlöser der Zwanziger Jahre. Siedler Verlag GmbH Berlin, 1983. (Besonders Kapitel IV.: Friedrich Muck-Lamberty der "Messias von Thüringen", Seite 97-128)

Linse, Ulrich N 139, Band 1 und Band 2. Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen

Linse, Ulrich: Völkisch-jugendbewegte Siedlungen im 20. und 21. Jahrhundert. In:
Jugendbewegung, Antisemitismus, und rechtsradikale Politik. Vom Freideutschen Jugendtag bis zur Gegenwart. Herausgegeben von Gideon Botsch und Josef Haverkamp, de Gruyter, Berlin / Boston 2014, Seite 29 ff. [Auf Seite 39 Charakterisierung von Muck-Lamberty als "völkisch-rassistischen Prediger".]

Neue Schar. Verschiedenes A 17. Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen

Reulecke, Jürgen: Der jugendbewegte Neuaufbruch nach 1918: die bündische Jugend und ihre Formen der Vergemeinschaftung. In: Aufbruch der Jugend. Deutsche Jugendbewegung zwischen Selbstbestimmung und Verführung. Ausstellungskatalog des Germanischen Nationalmuseums. Herausgegeben von Generaldirektor G. Ulrich Großmann Germanisches Nationalmuseum Nürnberg, Delph Druck + Medien GmbH, Bad Windsheim 2013, Seite 52 bis 57

Rosenbusch, Heinz S.: Die deutsche Jugendbewegung in ihren pädagogischen Formen und Wirkungen. Dipa-Verlag, Frankfurt am Main 1973

Rüstow, Alexander: Zur Geschichte, Soziologie und Ethik der Jugendbewegung. In:
Freideutsche Jugend. Eine Monatsschrift, Hamburg, 6. Jahrgang, Im Mai/Juni 1920, Seite 191 bis 196

Safransky, Rüdiger: Romantik. Eine deutsche Affäre. Carl Hanser Verlag, München 2007. (Zu Friedrich Muck-Lamberty und der Neuen Schar Seite 334 bis etwa 339)

Schiele, Georg Wilhelm: Freiwilliger Arbeitsdienst im Limbacher Beispiel. Naumburger Briefe. Verlag Dr. Schiele Naumburg a.S., Friedensstraße 7, Neue Folge, Jahrgang 1925, Heft 2

Stählin, Wilhelm: Fieber und Heil in der Jugendbewegung. Hanseatische Verlagsanstalt, Hamburg 1922

Stammler, Georg: Worte an eine Schar. Urquell Verlag Erich Roth, Mühlhausen in Thüringen 1924 (Erste Auflage 1913)

[Stammler] Aus den Schriften Georg Stammlers. Freideutsche Jugend. Eine Monatsschrift, Hamburg, 4. Jahrgang. Im April / Mai 1918, Heft 4/5, Seite 129-139

(Tagungsbericht) Otto Stockburger: Christrevolutionäre Tagung" vom 11. bis 14. Juni 1921 in Stuttgart. In: "Die Eiche, Vierteljahresschrift für soziale und internationale Arbeitsgemeinschaft", 9. Jahrgang, Nummer 4, Oktober 1921, Seite 358-364

[Tetzner, Lisa und Kurt Kläber]: "die flora". Wanderausstellung: "Aus unserem Leben in die Freiheit - Lisa Tetzner und Kurt Kläber: Leben und Werk". (15.12.2013-18.06.2014: Stadtarchiv Bochum - Bochumer Zentrum für Stadtgeschichte, 18.11.2012-27.01.2013: Städtisches Museum Zittau, 18.09.-30.10.2012: Gelsenkirchen, Kulturraum "die flora") Website: www.gelsenkirchen. http://www.gelsenkirchen.de/de/Kultur/Die_Flora/
Aktuelles/Wanderausstellung_Tetzner_Klaeber.asp, 2012

Ulbricht, Justus H.: Anfänge. Die Bundeskanzlei Hartenstein [= Kapitel Seite 84 bis 86]. In: Justus H. Ulbricht: Bücher für die "Kinder der neuen Zeit". Ansätze zu einer Verlagsgeschichte der deutschen Jugendbewegung. In: Jahrbuch des Archivs der deutschen Jugendbewegung. 17 /1988-2. Herausgeber und Verlag: Stiftung Jugendburg Ludwigstein und Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen 1988, Seite 77 bis 140

Waldhart, M.P: Försters Jugendseele, Jugendbewegung. Jugendziel. "Reichspost." Wien, den 5. Oktober 1925, Seite 15

 

Freideutsche Jugend

Ahlborn, Knud: Psychologisches und Grundsätzliches zum Fall Wickersdorf-Wyneken. In: Freideutsche Jugend. Eine Monatszeitschrift. Hamburg, 3. Jahrgang. April / Mai 1917, Heft 4/5, Seite 146 bis 149

Ahlborn, Knud: Freideutsche Jugend und völkische Frage. In: Freideutsche Jugend. Monatszeitschrift. Hamburg, 4. Jahrgang. Im April /Mai 1918, Heft 4/5, Seite 158 -159

Ahlborn, Knud: Anfänge und Bewährung. In: Die bleibende Spur. Ein Gedenkbuch für Walter Hammer (1888-1966), Verlag Druckerei Erich Janssen, Hamburg, (ohne Jahresangabe), Seite 70 bis 84

Aufruf an die Freideutsche Jugend (1919). In: Werner Kindt (Herausgeber): Dokumentation der Jugendbewegung. Band II, Düsseldorf, Köln 1968, Seite 615

Bittel, Karl: Ein Gaublatt. Wandervogel. Blatt für Jugendwandern in Baden und Schwaben. Christmond, Dezember 1911, Seite 16 bis 17

Bittel, Karl [Rede] In: Krieg und Revolution und freideutsche Zukunft. Die Reden und Aussprachen der Jenaer Tagung 1919. Herausgegeben von Knud Ahlorn. Freideutscher Jugendverlag Adolf Saal, Hamburg 1919, Seite 21 bis 23

Bittel, Karl: [Diskussionbeitrag am 12. April 1919]. In: Krieg, Revolution und Freideutsche Zukunft. Die Reden und Aussprachen der Jenaer Tagung 1919 [11. bis 19. Januar 1919 in Jena]. Herausgegeben von Knud Ahlborn, Freideutscher Jugendverlag Adolf Saal, Hamburg 1919; Seite 19 bis 23

Diederichs, Eugen: Die Jugend und die sexuelle Frage. "Die Tat". Monatszeitschrift für die Zukunft deutscher Kultur. Verlegt bei Eugen Diederichs in Jena. XIII. Jahrgang, Mai 1921, Heft 2, Seite 131 bis 134

Eugen Diederichs Leben und Werk. Ausgewählter Erinnerungen und Aufzeichnungen. Herausgegeben von Lulu von Strauß und Torney-Diederichs, Eugen Diederichs Verlag Jena 1936

Flitner, Wilhelm: Erinnerungen an Karl Brügmann (1889-1914). Jahrbuch des Archivs der Deutschen Jugendbewegung. Fünfter Band 1973. Herausgeber Günther Franz, Hans Wolf, Gerhard Ziemer. Burg Ludwigstein 1973

Glatzel, Frank: Völkische Leitsätze. In: Freideutsche Jugend. Monatsschrift. 4. Jahrgang. Im April /Mai 1918, Heft 4/5, Seite 163 bis 165

Jesser, Franz: Was will die freideutsche Jugend?. "Deutsches Nordmährerblatt. Unabhängiges deutschvölkische Blatt für ganz Mähren." Olmütz, den 30. Mai 1914, Seite 7 bis 8

Muck von Walter Hammer ("Junge Menschen", 2. Jahrgang, Heft 9.) In: "Die Eiche, Vierteljahresschrift für soziale und internationale Arbeitsgemeinschaft", 9. Jahrgang, Nummer 3, Juli 1921, Seite 254-255

Hammer, Walter: Grundsätzliches zum "Fall Muck". "Junge Menschen. Blatt der deutschen Jugend. Stimme des neuen Jugendwillens." Herausgegeben von Dr. med. Knud Ahlborn / Walter Hammer. Verlag "Junge Menschen" G.M.B.H. Hamburg, Johnsallee 54, Wien 17, Geblergasse 69, 2. Jahrgang, Anfang April 1921, Heft 7, Seite 105-106

Hammer, Walter: Muck! "Junge Menschen. Blatt der deutschen Jugend. Stimme des neuen Jugendwillens." Herausgegeben von Dr. med. Knud Ahlborn / Walter Hammer. Verlag "Junge Menschen" G.M.B.H. Hamburg, Johnsallee 54, Wien 17, Geblergasse 69, 2. Jahrgang, Anfang Mai 1921, Heft 9, Seite 139-140

Hammer, Walter: Muck-Lamberty. "Junge Menschen. Blatt der deutschen Jugend. Stimme des neuen Jugendwillens." Herausgegeben von Dr. med. Knud Ahlborn / Walter Hammer. Verlag "Junge Menschen" G.M.B.H. Hamburg, Johnsallee 54, Wien 17, Geblergasse 69, 2. Jahrgang, Ende Mai 1921, Heft 10, Seite 158

Muck von Walter Hammer ("Junge Menschen"). Die Tat. In: "Die Eiche, Vierteljahresschrift für soziale und internationale Arbeitsgemeinschaft", 9. Jahrgang, Nummer 3, Juli 1921, Seite 254-255

Hammer, Walter: Irrsinn oder Gaunertum? "Junge Menschen. Blatt der deutschen Jugend. Stimme des neuen Jugendwillens." Herausgegeben von Dr. med. Knud Ahlborn / Walter Hammer. Verlag "Junge Menschen" G.M.B.H. Hamburg, Johnsallee 54, Wien 17, Geblergasse 69, 3. Jahrgang, Mai 1922, Heft 9/10, Seite 138-142

Hammer, Walter: brüderlich vereint! "Junge Menschen". Blatt der deutschen Jugend. Stimme des neuen Jugendwillens. Herausgegeben von Dr. med. Knud Ahlborn / Walter Hammer. Verlag "Junge Menschen" G.M.B.H. Hamburg, Johnsallee 54, Wien 17, Geblergasse 69, 2. Jahrgang, August 1921, Heft 16, Seite 254

Hammer, Walter: Muck-Lamberty. "Junge Menschen. Blatt der deutschen Jugend. Stimme des neuen Jugendwillens." Herausgegeben von Dr. med. Knud Ahlborn / Walter Hammer. Verlag "Junge Menschen" G.M.B.H. Hamburg, Johnsallee 54, Wien 17, Geblergasse 69, 3. Jahrgang, September 1922, Heft 17/18, Seite 225 bis 226

Koerber, Rolf, Bettina Kurella: Alfed Kurella. In: Barbara Stambolis (Herausgeber): Jugendbewegt geprägt. Essays zu autobiographischen Texten von Werner Heisenberg, Robert Jungk und vielen anderen. V & R unipress, Göttingen 2013, Seite 433ff.

Kurella, Alfred: Die Geschlechterfrage der Jugend. Beiheft zur Freideutschen Jugend. Heft 1, Herausgegeben von Alfred Kurella. Freideutscher Jugendverlag Adolf Saal, Hamburg1923, Hamburg 1919

Kurella, Alfred: Für Wyneken. Ein Aufruf an die Jugend. Freideutsche Jugend. Eine Monatsschrift. Hamburg, 3. Jahrgang, Januar / Februar 1917, Heft 1/2, Seite 49

Kurella, Alfred: Deutsche Volksgemeinschaft. Offener Brief an den Führerrat der Freideutschen Jugend. Ursprünglich erschienen im Adolf Saal Verlag, Hamburg 1918. Wiederabdruck in: Grundschriften der deutschen Jugendbewegung. Herausgegeben von Werner Kindt. Eugen Diederichs Verlag, Düsseldorf-Köln 1963, Seite 163 bis 179

Rothe, Arthur: Die soziale Frage und die Freideutsche Jugend. Freideutsche Jugend. Eine Monatsschrift. Hamburg, 3. Jahrgang. Januar / Februar 1917, Heft 1/2, Seite 11 bis 21

Schultz-Hencke, Harald: Die Überwindung der Parteien durch die Jugend. In: Grundschriften der deutschen Jugendbewegung. Herausgegeben von Werner Kindt. Eugen Diederichs Verlag, Düsseldorf-Köln 1963, Seite 351 bis 359

Wyneken, Gustav: Was ist "Jugendkultur"? Öffentlicher Vortrag am 30. Oktober 1913 in der Pädagogischen Abteilung der Münchner Freien Gemeinschaft. Mit einem Nachwort über den "Anfang" von Gustav Wyneken. Schriften der Münchner Freien Studentengemeinschaft, Heft 1, Verlag von Georg C. Steinicke, München 1914

Wyneken, Gustav: Die Entwicklung der Freideutschen Jugend. In: Gustav Wyneken: Der Kampf um die Jugend. Gesammelte Aufsätze. Eugen Diedrichs Verlag, Jena 1919, Seite 112 bis 121

 

Erster Freideutscher Jugendtag 11. bis 12. Oktober 1913 auf dem Meissner
und der Meissner-Tag 1963

Ahlborn, Knud: Die Freideutsche Jugendbewegung. 172. Flugschrift des Dürerbundes. Verlag von Georg D.W. Callwey in München 1919

[Ahlborn] Feuerrede von Knud Ahlborn [am 11. Oktober 1913 auf dem Hohen Meissner]. In: Freideutscher Jugendtag 1913. Reden von Bruno Lemke, Gottfried Traub, Knud Ahlborn, Gustav Wyneken, Ferdinand Avenarius. Durchgesehene zweite Auflage. Herausgegeben von Gustav Mittelstrass. Freideutscher Jugendverlag Saal, Hamburg 1919, Seite 29 bis 32

Ahlborn, Knud: Das Meissnerfest der Freideutschen Jugend (1913). In: Grundschriften der deutschen Jugendbewegung. Herausgegeben im Auftrage des "Gemeinschaftswerkes Dokumentation der Jugendbewegung" von Werner Kindt. Mit der Einführung von Professor Dr. Dr. Theodor Wilhelm. Eugen Diederichs Verlag, Düsseldorf, Köln 1963, Seite 105 bis 115

Ahlborn, Knud: für die alten. In: Meissnertag 1963. Reden und Geleitworte. Im Auftrage des Hauptausschusses für die Durchführung des Meissnertages. Herausgegeben von Werner Kindt und Karl Vogt. Eugen Diedrichs Verlag, Düsseldorf, Köln 1964, Seite 40 bis 47

Antisemitisches. "Jenaer Volksblatt. Organ der Fortschrittlichen Volkspartei des 3. Weimarischen Reichstagswahlkreises." Jena, den 25. Oktober 1913, Seite 1 f.

Aufruf zum Fest - Festordnung. In: Karl Seidelmann: Die deutsche Jugendbewegung. Verlag Julius Klinkhardt, Bad Heilbrunn / Obb. 1966, Seite 52 bis 53

[Aufruf] Zusammenschluss der Jugend zu einem freideutschen Jugendtag! In: Nordmark. Gaublatt niederdeutscher Wandervögel im Wandervogel e.V., Heft 5, 3. Jahrgang, 1913, Seite 135

[Aufruf] Zusammenschluss der Jugend zu einem freideutschen Jugendtag! In: Nordmark, Gaublatt der niederdeutschen Wandervögel im Wandervögel e.V., 3. Jahrgang (1913) Heft 5

[Aufruf der Freideutschen Jugend 1913] Freideutsche Jugend - aus der Festschrift 1913. (Der zweite Aufruf). In: Hoher Meissner 1913, 1968 und 1988. Einige Quellentexte in Auszügen. Zeitung I/ 2009, Seite 30ff.

Aus dem Protokoll der Bundesleitung des Österreichischen Wandervogels vom 16.10.19013. In: Die Wandervogelzeit. Dokumentation der Jugendbewegung. Eugen Diederichs Verlag, Düsseldorf, Köln 1968, Seite 500 bis 501

Avenarius, Ferdinand: Freideutsche Gesinnung. In: Der Kunstwart und Kulturwart. Herausgeber F. Avenarius. 27. Jahrgang, Heft 4, Zweites Novemberheft 1913. Seite 257 bis 264

[Avenarius] Schlusswort von Ferdinand Avenarius am Sonntagmorgen. In: Freideutscher Jugendtag 1913. Reden von Bruno Lemke, Gottfried Traub, Knud Ahlborn, Gustav Wyneken, Ferdinand Avenarius. Durchgesehene zweite Auflage. Herausgegeben von Gustav Mittelstrass. Freideutscher Jugendverlag Saal, Hamburg 1919, Seite 42 bis 46

Anfang, Der. Zeitschrift der Jugend. [1.] Einladung zum Freideutschen Jugendtag. Auf dem Hohen Meissner am 10. bis 12. Oktober 1913. In: Der Anfang. Zeitschrift der Jugend. Herausgegeben von Georges Barbizon und Siegfried Bernfeld. 1. Jahr, September 1919, Heft 5, Wien, Seite 129. [2.] Zum Freideutschen Jugendtag. In: Der Anfang. Zeitschrift der Jugend. Herausgegeben von Georges Barbizon und Siegfried Bernfeld. 1. Jahr, September 1913, Heft 6, Wien, Seite 161 ff.. [3.] Bericht über den Freideutschen Jugendtag. In: Der Anfang. Zeitschrift der Jugend. Herausgegeben von Georges Barbizon und Siegfried Bernfeld. 1. Jahr, November 1913, Wien, Seite 193 ff.. [4.] Die Zukunft der Freideutschen Jugend. Zur Verständigung. In: Der Anfang. Zeitschrift der Jugend. Herausgegeben von Georges Barbizon und Siegfried Bernfeld. 2. Jahr, Juli 1914, Berlin und Wien, Seite 93 ff..

[Bericht über die Einweihung des Völkerschlachtdenkmals]. Volkskundgebung gegen Fürstenfeiern. "Vorwärts. Berliner Volksblatt. Zentralorgan der sozialdemokratischen Partei Deutschlands". Berlin, den 19. Oktober 1913

Bittel, Karl: Historischer Rückblick auf den Freideutschen Jugendtag vor 50 Jahren. In: Das Greifen-Almanach auf das Jahr 1963. Herausgegeben von Karl Dietz. Der Greifenverlag zu Rudolstadt, Rudolstadt 1963, Seite 359 bis 367

Bommersheim, Elly: …. bis es mir zu bunt wurde. J. G. Bläschke Verlag, St. Michael (Österreich), 1981. Seite 63 bis 73

[DFJ] Die Freideutsche Jugend im Bayerischen Landtag. Vom Hauptausschuss der Freideutschen Jugend. Freideutscher Jugendverlag Adolf Saal, Hamburg 1914

Diederichs, Eugen: Erster Freideutscher Jugendtag auf dem Hohen Meissner den 11. und 12. Oktober 1913. Aus persönlichen Aufzeichnungen. In: Eugen Diederichs Leben und Werk. Ausgewählte Briefe und Aufzeichnungen. Herausgegeben von Lulu von Strauß und Torney Diederichs. Eugen Diederichs Verlag, Jena 1936, Seite 221-225

Einführung, Zur. In: Freideutscher Jugendtag 1913. Reden von Bruno Lemke, Gottfried Traub, Knud Ahlborn, Gustav Wyneken, Ferdinand Avenarius. Durchgesehene zweite Auflage. Herausgegeben von Gustav Mittelstrass. Freideutscher Jugendverlag Saal, Hamburg 1919, Seite 7 bis 15

Flitner, Wilhelm: Ideengeschichtliche Einführung in die Dokumentation der Jugendbewegung. In: Die Wandervogelzeit. Dokumentation der Jugendbewegung. Eugen Diederichs Verlag, Düsseldorf, Köln 1968, Seite 10 bis 18

[FdJ] Freideutsche Jugend. Festschrift zur Jahrhundertfeier auf dem Hohen Meissner. In: Grundschriften der deutschen Jugendbewegung. Herausgegeben im Auftrage des "Gemeinschaftswerkes Dokumentation der Jugendbewegung" von Werner Kindt. Mit der Einführung von Professor Dr. Dr. Theodor Wilhelm. Eugen Diederichs Verlag, Düsseldorf, Köln 1963, Seite 91 bis 104

Freideutscher Jugendtag 1913. "Grazer Tagblatt. Abendausgabe". Nummer 288, Graz, den 20. Oktober 1913, Seite 7

Freideutscher Jugendtag 1913. "Deutsches Nordmährerblatt". Olmütz, den 25. Oktober 1913, Seite 4

Grossreinemachen. Der Vortrupp. Halbmonatsschrift für das Deutschtum unsrer Zeit. Herausgegeben von Dr. Hermann Popert, und Kapitänleutnant Hans Paasche (Berlin). 2. Jahrgang Nummer 22, 16. November 1913, Seite 673 ff.

Gollwitzer, Prof. Dr. Helmut: Festansprache. In: Meissnertag 1963. Reden und Geleitworte. Im Auftrage des Hauptausschusses für die Durchführung des Meissnertages. Herausgegeben von Werner Kindt und Karl Vogt. Eugen Diedrichs Verlag, Düsseldorf, Köln 1964, Seite 51 bis 63

[Helwig] 8. Der Hohe Meissner, Vor- und Nachspiel. Runde: Karolus, Gustav Wyneken, Ernst Sander, Oskar Steckhan, Walter Hammer, Friedrich, Autor. In: Werner Helwig: Die Blaue Blume des Wandervogels. Vom Aufstieg, Glanz und Sinn einer Jugendbewegung. Erweiterte Ausgabe. Herausgegeben und mit einem Nachwort versehen von Walter Sauer. Südmarkverlag Frisch KG, Heidenheim an der Brenz 1980, Seite 67 bis 84

Jacobs, Johannes: Was war das - das Meissnerfest 1913? Kiel, Herbst 1987 [Landesbibliothek Schleswig-Holstein]

Jahrhundertfeier auf dem Hohen Meissner am 11. Und 12. Oktober. In: Die Wandervogelzeit. Dokumentation der Jugendbewegung. Eugen Diederichs Verlag, Düsseldorf, Köln 1968, Seite 484 bis 490

Klönne, Arno: Süßsauer Vogeljugend. "junge Welt", Berlin, den 12./13. Oktober 2013, Seite 13

Krieg, Revolution und Freideutsche Zukunft. Die Reden und Aussprachen der Jenaer Tagung 1919 [11. bis 19. Januar 1919 in Jena]. Herausgegeben von Knud Ahlborn, Freideutscher Jugendverlag Adolf Saal, Hamburg 1919. Diskussionsbeitrag von Friedrich Muck-Lamberty am 16. April 1919.

Kugel, Johannes Jacobs: Was war das - das Meissner 1913? Für den Verein zur Erhaltung der Hoburg e.V., Kiel, Herbst 1987

[Lemkel] Einleitungsworte Bruno Lemkes bei der Aussprache des ersten Deutschen Jugendtages. In: Freideutscher Jugendtag 1913. Reden von Bruno Lemke, Gottfried Traub, Knud Ahlborn, Gustav Wyneken, Ferdinand Avenarius. Durchgesehene zweite Auflage. Herausgegeben von Gustav Mittelstrass. Freideutscher Jugendverlag Saal, Hamburg 1919, Seite 16 bis 21

Lutteroth, Johanna, Barbara Stambolis: Erster Freideutscher Jugendtag Woodstock auf Wilhelminisch. Spiegel Online, 9. Oktober 2013. http://www.spiegel.de/einestages/erster-freideutscher-jugendtag-1913-maedchenund-
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Messer, August: Die Freideutschen Tagungen auf dem Hohen Meissner. 1913 und 1923. "Neue Freie Presse. Morgenblatt." Wien, den 15. Septmber 1923, Seite 15

Messer, A.: Das Jugendfest auf dem Hohen Meissener (Oktober 1913). In: Professor Dr. A.: Die freideutsche Jugend. Hermann Beyer & Söhne. Langensalza 1924, Seite 11 bis 22

Mogge, Winfried, Jürgen Reulecke: Hoher Meißner 1913 - Der Erste Freideutsche Jugendtag in Dokumenten, Deutungen und Bildern. Edition Archiv der deutschen Jugendbewegung. Band 5. Verlag Wissenschaft und Politik, Köln 1988, Seite 42 bis 45

Natorp, Paul: Hoffnungen und Gefahren unserer Jugendbewegung. Tat-Flugschriften 36. Verlegt bei Eugen Diederichs in Jena 1920 [Rede vom 6. Dezember 1913 vor der Comenius-Gesellschaft im Künstlerhaus von Berlin], Seite 42 bis 46

Osteroth, Reinhard: Feuermachen, Tanzen, frei sein. In: Die Zeit, Online, Hamburg, 21. Mai 2013 (ZEIT Geschichte 2/2013)

Paetel, Karl O.: Jugendbewegung und Politik. Randbemerkungen. Voggenreiter Verlag, Bad Godesberg 1961

Rappe-Weber, Susanne: Das Meißner-Treffen. Ludwigsteiner Blätter, 53. Jahrgang, Heft 221, Dezember 2003, Seite 8 bis 10

Rappe-Weber, Susanne: Ereignis, Erinnerung, Neubestimmung. Der Freideutsche Jugendtag auf dem Hohen Meißner 1913. In: Zeitschrift des Vereins für hessische Geschichte und Landeskunde (ZHG). Band 177/178, 2012/2013. Seite 197 bis 204

Schweigmann-Greve, Kaye: Der Hohe Meißner und die Falken. Archiv der Arbeiterjugendbewegung, Oer-Erkenschwick, 2012/II

[Traub] Gottfried Traubs Ansprache auf dem "Hohen Meissner" am Abend des 11. Oktober. In: Freideutscher Jugendtag 1913. Reden von Bruno Lemke, Gottfried Traub, Knud Ahlborn, Gustav Wyneken, Ferdinand Avenarius. Durchgesehene zweite Auflage. Herausgegeben von Gustav Mittelstrass. Freideutscher Jugendverlag Saal, Hamburg 1919, Seite 22 bis 28

Über die Vortrupp Versammlung auf dem Hohen Meissner. In: Mitteilung des Deutschen Vortrupp-Bundes. 1913, Nummer 12, Seite 58

Victor, Walther: Das verhängnisvolle Missverständnis oder Der Hohe Meisener nach fünfzig Jahren. In: Das Greifen-Almanach auf das Jahr 1963. Herausgegeben von Karl Dietz. Der Greifenverlag zu Rudolstadt, Rudolstadt 1963, Seite 65 bis 69

Walter, Franz: Die Jugendbewegung auf dem Berg. Der Hohe-Meissner-Mythos. INDES. Zeitschrift für Politik und Gesellschaft. Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, 2013–2, Seite 35 bis 48, Göttingen 2013

Weber, Alfred: Rede [Aufklärungsversammlung in der Münchner Tonhalle am 9. Februar 1914]. In: Die Freideutsche Jugend im Bayerischen Landtag. Vom Hauptausschuss der Freideutschen Jugend. Freideutscher Jugendverlag Adolf Saal, Hamburg 1914, Seite 11 bis 19

Weiß, Volker: Jung, frei, deutsch. Das Fest auf dem Hohen Meißner im Herbst 1913 war das letzte große Jugendtreffen vor Beginn des Weltkriegs. In die ausgelassene Feier mischten sich schon viele trübe Töne. Zeit Online, http://www.zeit.de/2013/36/jugendtreffen-hoher-meissner-1913,
29. August 2013

Wurm, Helmut: Beitrag zur Entmythologisierung des Meissner-Treffen und Meissner-Formel. 08. April 2013. http://www.buendische-blaue-blume.de/index-Dateien/
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[Wyneken] Gustav Wynekens Rede auf dem "Hohen Meissner" am Morgen des 12. Oktober. In: Freideutscher Jugendtag 1913. Reden von Bruno Lemke, Gottfried Traub, Knud Ahlborn, Gustav Wyneken, Ferdinand Avenarius. Durchgesehene zweite Auflage. Herausgegeben von Gustav Mittelstrass. Freideutscher Jugendverlag Saal, Hamburg 1919, Seite 33 bis 41. - Wyneken, Gustav: Rede am Morgen des 12. Oktober 1913 auf dem Hohen Meissner. In: Seidelmann, Karl (Herausgeber): Die deutsche Jugendbewegung. Verlag Julius Klinkardt, Bad Heilbrunn / Obb., 1966, Seite 55 bis 60

Wyneken, Gustav: Zum Freideutschen Jugendtag. [Die Tat, November 1913]. Wiederabdruck in: Gustav Wyneken. Der Kampf um die Jugend. Gesammelte Aufsätze. Eugen Diederichs Verlag, Jena 1919, Seite 107 bis 111

Gustav Wyneken: Die Entwicklung der Freideutschen Jugend. In: Gustav Wyneken: Der Kampf um die Jugend. Gesammelte Aufsätze. Eugen Diederichs Verlag, Jena 1919, Seite 112 bis 121

Wyneken, Gustav: Die Idee des Geschichtsunterrichts. In: Gustav Wyneken: Der Kampf um die Jugend. Gesammelte Aufsätze. Eugen Diedrichs Verlag, Jena 1919, Seite 41 bis 54

Wyneken, Gustav: Jugendkultur. In: Kunstwart. 1. Märzheft 1914. In: Gesammelte Aufsätze. Eugen Diederichs Verlag, Jena 1919, Seite 121 bis 127

[WVZ] 1. Aufruf zum freideutschen Jugendtag. In: Wandervogel Führer Zeitung, Heft 7, 1913, Seite 135

Zum Freideutschen Jugendtag. In: Der Anfang. Zeitschrift der Jugend. Herausgegeben von Georges Barbizon / Berlin, Siegfried Bernfeld / Wien. 1. Jahr, Oktober 1913 Heft 6, Berlin/ Wien, Seite 161 ff.

Zusammenschluss der Jugend zu einem freideutschen Jugendtag. "Jenaer Volksblatt. Organ der Fortschrittlchen Volkspartei des 3. Weimarischen Reichstagswahlkreises." Jena, den 22. Juli 1913. Seite 2

 

Die Marburger Tagung der Freideutschen Jugend am 7. und 8. März 1914

Dialog zwischen Prof. Natorp - Gustav Wyneken. In: Die Marburger Tagung der Freideutschen Jugend: Bericht über die Verhandlungen und Entwurf für das Programm und die Satzungen. Jugendverlag Saal, Hamburg 1914, Seite 18 bis 21

Lemke, Bruno: Rede [1. Sitzung am Samstag, den 7. März, abend 1/2 8 Uhr]. Die Marburger Tagung der Freideutschen Jugend. Bericht über die Verhandlungen und Entwurf für das Programm und die Satzungen. Freideutscher Jugendverlag, Adolf Saal, Hamburg 1914, Seite 3 bis 5

Witthaus [Erklärung für den Vortrupp in Leipzig]. In: Die Marburger Tagung der Freideutschen Jugend. Bericht über die Verhandlungen und Entwurf für das Programm und die Satzungen. Freideutscher Jugendverlag Adolf Saal, Hamburg 1914, Seite 5

 

Sera-Kreis

Diederichs, Eugen: An Ernst Borkowsky am 26. Juni 1909. In: Eugen Diederichs Leben und Werk. Ausgewählte Briefe und Aufzeichnungen. Herausgegeben von Lulu von Strauß und Torney Diederichs. Eugen Diederichs Verlag, Jena 1936, Seite 165-167

Flitner, Wilhelm: Sera. In: Sera Almanach. Jena 1920, Seite 9 bis 12

Räuber, Erwin [Naumburg a. d. Saale]: Sera. In: Sera Almanach. Jena 1920, Seite 12 bis 24

Viehöfer, Erich: Der Verleger Eugen Diederichs und Naumburg. In: Saale-Unstrut Jahrbuch. 3. Jahrgang (1998), Seite 94 bis 104, besonders Kapitel: Eugen Diederichs und Muck-Lamberty, Seite 102 bis 103

 

Erster Deutscher Vortrupp-Tag in Leipzig vom 3. Juni bis 6. Juni 1914

Beim "Vortrupp" der Zeit. (Von einem Teilnehmer). Beilage zum "Jenaer Volksblatt. Zeitung der Deutschen demokratischen Partei" Dienstag den 9. Juni 1914

Erster Deutscher Vortrupp-Tag in Leipzig vom 3. Juni - 6. Juni 1914. In: Auf Fichtes Bahnen. Bericht über den 1. Deutschen Vortrupp-Tag in Leipzig, vom 3. Juni bis 6. Juni 1914 erstattet von Franziskus Hähnel. Alfred Jansen, Hamburg 1914, Seite 25ff.

Hähnel, Franziskus: Erster Deutscher Vortrupp-Tag in Leipzig vom 3. Juni - 6. Juni 1914. Zusammenfassender Bericht. In: Auf Fichtes Bahnen. Bericht über den 1. Deutschen Vortrupp-Tag in Leipzig, vom 3. Juni bis 6. Juni 1914 erstattet von Franziskus Hähnel. Alfred Jansen, Hamburg 1914, Seite 5 bis 43

Paasche, Hans: Glaub an die Sache, der du dienst! In: Auf Fichtes Bahnen. Bericht über den 1. Deutschen Vortrupp-Tag in Leipzig, vom 3. Juni bis 6. Juni 1914 erstattet von Franziskus Hähnel. Alfred Jansen, Hamburg 1914, Seite 44 bis 49

Paasche Hans: Rede. In: Hähnel, Franziskus: Zusammenfassende Bericht. Erster Deutscher Vortrupp-Tag in Leipzig vom 3. Juni - 7. Juni 1914. Zusammenfassender Bericht. In: Auf Fichtes Bahnen. Bericht über den 1. Deutschen Vortrupp-Tag in Leipzig, vom 3. Juni bis 6. Juni 1914. Zweiter Verhandlungstag. Freitag, den 5. Juni 1914, 9 Uhr morgens 8, Seite 10 bis 34, Seite 21 bis 22

Paasche, Hans: Der Gedanke der Lebensreformen. In: "Ändert Euren Sinn!". Schriften eines Revolutionärs. Herausgegeben von Helmut Donat und Helga Paasche. Mit einem Nachwort von Robert Jungk. Donat Verlag, Berlin 1933, Seite 130 bis 139

Popert, Hermann: Diskussionsbeitrag auf dem zweiten Verhandlungstag, Freitag, den 5. Juni 1914. In: Auf Fichtes Bahnen. Bericht über den 1. Deutschen Vortrupp-Tag in Leipzig, vom 3. Juni bis 6. Juni 1914 erstattet von Franziskus Hähnel. Alfred Jansen, Hamburg 1914, Seite 12 bis 21

Popert, Hermann: Wie schaffen wir etwas, was oben bleibt? Festansprache an den ersten Deutschen Vortrupp-Tag zu Leipzig am 5. Juni 1914. In: Auf Fichtes Bahnen. Bericht über den 1. Deutschen Vortrupp-Tag in Leipzig, vom 3. Juni bis 6. Juni 1914 erstattet von Franziskus Hähnel. Alfred Jansen, Hamburg 1914, Seite 56 bis 64

Richter, Adelbert: Leipzig: [Diskussionsbeitrag]. In: Auf Fichtes Bahnen. Bericht über den 1. Deutschen Vortrupp-Tag in Leipzig, vom 3. Juni bis 6. Juni 1914 erstattet von Franziskus Hähnel. Alfred Jansen, Hamburg 1914, Seite 25 bis 26

Stegmann, Dr., Dresden: [Diskussionsbeitrag]. In: Auf Fichtes Bahnen. Bericht über den 1. Deutschen Vortrupp-Tag in Leipzig, vom 3. Juni bis 6. Juni 1914 erstattet von Franziskus Hähnel. Alfred Jansen, Hamburg 1914, Seite 23

Strecker, Dr. R., Bad Nauheim: [Diskussionsbeitrag]. In: Auf Fichtes Bahnen. Bericht über den 1. Deutschen Vortrupp-Tag in Leipzig, vom 3. Juni bis 6. Juni 1914 erstattet von Franziskus Hähnel. Alfred Jansen, Hamburg 1914, Seite 24 bis 25

[Vortrupp-Tag] Auf Fichtes Bahnen. Bericht über den 1. Deutschen Vortrupp-Tag in Leipzig, vom 3. Juni bis 6. Juni 1914 erstattet von Franziskus Hähnel. Alfred Jansen, Hamburg 1914

 

Jungdeutsche und Gründung des Jungdeutschen Bundes
auf der Burg Lauenstein vom 9. bis 12. August 1919

Engelhardt, Emil: Volksbildung. Vorträge gehalten auf der Gründungstagung des Jungdeutschen Bundes auf Burg Lauenstein vom 9. bis 12. August 1919, Verlag des Deutschen Volkstums, Hamburg 1920, Seite 76ff.

Gerber, Hans: Vom Frieden Tot?. Jungdeutsche Stimmen. Rundbrief für den Aufbau einer wahrhaften Volksgemeinschaft". Herausgegeben von Dr. Hans Gerber, Frank Glatzel, Christian Krauss, Hamburg, und Max Jäger in Greifswald. Verlag deutsches Volkstum. Heft 18/19, 1919, Seite 121 ff.

Glatzel, Frank: Der Jungdeutsche Bund. Jungdeutsche Stimmen. Rundbrief für den Aufbau einer wahrhaften Volksgemeinschaft". Herausgegeben von Dr. Hans Gerber, Frank Glatzel, Christian Krauss, Hamburg, und Max Jäger in Greifswald. Verlag deutsches Volkstum. Heft 1, 1919, Seite 193 ff.

Glatzel, Frank: Der Jungdeutsche Bund. Vorträge gehalten auf der Gründungstagung des Jungdeutschen Bundes auf Burg Lauenstein vom 9. bis 12. August 1919. Verlag des Jungdeutschen Bundes. Herausgegeben vom Bundesamt des Jungdeutschen Bundes, Verlag Deutsches Volkstum, Hamburg 1920, Seite 11ff.

[Jungdeutsche Bund] Ehrenthal, Günther: Die freie Jugendbewegung bis 1928. In: Klinkhardts Pädagogische Quellentexte. Die deutsche Jugendbewegung. Aumüller KG Regensburg, 1966, Seite 7 bis 16

Kutzleb, Hjalmar: Vom rechten Wandervogel. In: Landfahrer, 1911. In: Karl Seidelmann (Herausgeber): Die deutsche Jugendbewegung. Klinkhardts Pädagogische Quellentexte. Verlag Julius Klinkhardt, Bad Heilbrunn / Obb. 1966, Seite 33 bis 35

Kutzleb, Hjalmar: Der jundeutsche Tag auf dem Lauenstein. Jungdeutsche Stimmen. Rundbriefe für den Aufbau einer wahrhaften Volksgemeinschaft. Herausgegeben von Dr. Hans Gerber, Frank Glatzel, Christian Krauss, Hamburg, und Max Jäger in Greifswald. Verlag Deutsches Volkstum. Band 1, Hamburg 1919, Seite 192 bis 193

Kutzleb, Hjalmar: Menschheit. Jungdeutsche Stimmen. Rundbriefe für den Aufbau einer wahrhaften Volksgemeinschaft. Herausgegeben von Dr. Hans Gerber, Frank Glatzel, Christian Krauss, Hamburg, und Max Jäger in Greifswald. Verlag Deutsches Volkstum. Band 1, Hamburg 1919, Heft 18/19 Seite 122 bis 124

Kutzleb, Hjalmar: Wandervogelbewegung, Schule und Lebensform. In: Klinkhardts Pädagogische Quellentexte. Die deutsche Jugendbewegung. Aumüller KG Regensburg, 1966, Seite 35 bis 37

Lauenstein 1919. Der Jungdeutsche Bund. Vorträge gehalten auf der Gründungstagung des Jungdeutschen Bundes auf Burg Lauenstein vom 9. bis 12. August 1919, Verlag des Deutschen Volkstums, Hamburg 1920, Seite 9ff.

 

Religiöse Woche in Hildburghausen

[Aufruf] Schulze-Sölde, Max: Aufruf zur religiösen Woche in Hildburghausen. "Die Kommenden", 5. Jahrgang, am 31.Hartungs 1930, Seite 55

George, Paul, Dr. Karl Strünckmann, Max Schulze-Sölde: Ostern 1930. Religiöse Woche in Hildburghausen. Die Kommenden, Großdeutsche Wochenschrift aus dem Geiste volksbewusster Jugend, Urquelle Verlag Erich Röth, Flarchheim Thüringen, 5. Jahrgang, 5. Folge, 31. Januar 1930, Seite 55

"Hildburghäuser Kreisblatt", Hildburghausen, den 17. April 1930

[Schulze-Sölde, Über] "Völkische Beobachter" (Hildburghausen) vom 26. April 1930. In: "Der Dom", Urquell-Verlag Erich Röth, Flarchheim in Thüringen, Folge 1, 1930, Seite 10

 

Schwarze Front. Leuchtenburgkreis.
Leuchtenburg-Tagung vom 1. bis 4. Oktober 1932

Abendroth, Wolfgang: Das Problem der Widerstandstätigkeit der Schwarzen Front. In: Vierteljahreshefte für Zeitgeschichte. München, 8. Jahrgang, 1960, Heft 2, Seite 181-187

Borinski, Fritz, Werner Milch: Jugendbewegung. Die Geschichte der deutschen Jugendbewegung 1896-1933. dipa Verlag, Frankfurt am Main 1967 [Zu Friedrich Muck-Lamberty Seite 45 bis 47]

Borinski, Fritz: Zur Geschichte des Leuchtenburgkreises. In: Fritz Borinski, Horst Grimm, Edgar Winkler, Erich Wolf (Herausgeber): Jugend im politischen Protest. Der Leuchtenburgkreis 1923 - 1933 - 1977, dipa-Verlag, Frankfurt am Main 1977, Seite 15 bis 97

Borinski, Fritz, Horst Grimm, Edgar Winkler, Erich Wolf (Herausgeber): Jugend im politischen Protest. Der Leuchtenburgkreis 1923-1933. dipa Verlag, Frankfurt am Main 1977

Borinski, Fritz: Der politische Protest der Jugend 1927 und 1967. Ein Vergleich. In: Fritz Borinski, Horst Grimm, Edgar Winkler, Erich Wolf (Herausgeber): Jugend im politischen Protest. Der Leuchtenburgkreis 1923 - 1933 - 1977. dipa-Verlag, Frankfurt am Main 1977, Seite 162 bis 170

Borinski, Fritz: Der Leuchtenburgkreis. Jahrbuch des Archivs der deutschen Jugendbewegung. Zehnter Band 1978, Burg Ludwigstein 1978, Seite 104-116

Reinhard, Werner: Leuchtenburg - Marxismus. In: Mit oder gegen Marx. Zur deutschen Nation. Diskussion zwischen A. Reichwein, SPD, Wilhelm Rößle, Tatkreis, Otto Strasser, Berlin, und dem Leuchtenburgkreis. Wolfgang Richard Lindner Verlag 1932, Seite 3 bis 4

[Reichwein 1932] Mit oder gegen Marx. Zur deutschen Nation. Diskussion zwischen Adolf Reichwein, SPD, Wilhelm Rößle, Tatkreis, Otto Strasser, Berlin, und dem Leuchtenburgkreis. Wolfgang Richard Lindner Verlag 1932. (Mit Beiträgen von Werner Reinhard, Fritz Borinski, Adolf Reichwein und Otto Strasser.)

Reichwein, Roland: War Adolf Reichwein ein Nationaler Sozialist? In: reichwein forum. Nummer 11/12, Dezember 2077 / April 2008, Seite 31 ff.

Strasser, Otto: Leuchtenburg-Tagung: In: Mit oder gegen Marx. Zur deutschen Nation. Diskussion zwischen A. Reichwein, SPD, Wilhelm Rößle, Tatkreis, Otto Strasser, Berlin, und dem Leuchtenburgkreis. Wolfgang Richard Lindner Verlag 1932, Seite 28 bis 29

[Schwarze Front] Das Manifest der Schwarzen Front. Das Aktionsprogramm der Kampfgemeinschaft Revolutionärer Nationalsozialisten, verkündet vom 2. Reichskongress auf Burg Lauenstein, 2. bis 4. Oktober 1931. In: Richard Schapke. Die Schwarze Front. Von den Zielen und Aufgaben und vom Kampfe der Deutschen Revolution. Vorwort von Otto Strasser, Wolfgang Richard Lindner Verlag, Leipzig 1932, Seite 98 bis 102

Schüdekopf, Otto-Ernst: Nationalbolschewismus in Deutschland 1918-1933. Ullstein Buch. Frankfurt / Main - Berlin - Wien 1973

 

Nationalsozialismus und Jugend

Schirach, Baldur von: Die Hitler-Jugend. Idee und Gestalt. Verlegt bei Koehler & Amelang Leipzig. 51. bis 75.Tausend. Copyright 1934 by "Zeitgeschichte" Verlag und Betriebsgesellschaft h.m.H., Berlin 1934

 

Weitere Quellen

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Alarcon, Monica: Einführung in die Philosophie des Tanzes. In: Miriam Fischer, Monica Alarcon (Hrsg.): Philosophie des Tanzes Denkfestival - eine interdisziplinäre Reflexion des Tanzes. Fördergemeinschaft wissenschaftlicher Publikationen von Frauen, 2006, Seite 7ff.

Behrmann, Günter C.: Arnold Bergstraesser. In: Barbara Stambolis (Herausgeber): Jugendbewegt geprägt. Essays zu autobiographischen Texten von Werner Heisenberg, Robert Jungk und vielen anderen. V & R unipress, Göttingen 2013, Seite 101ff.

Bernfeld, Siegfried: Voraussetzung und Funktion der Erziehung. In: Siegfried Bernfeld: Sisyphos oder die Grenzen der Erziehung. Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Mai 2000, [erstmals 1925 erschienen], Seite 49 ff.

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Brammer, Karl: Verfassungsgrundlagen und Hochverrat. Beiträge zur Geschichte des neuen Deutschlands. Nach stenographischen Verhandlungsberichten und amtlichen Urkunden des Jagow-Prozesse. Verlag für Politik und Wirtschaft, Berlin 1922

Diederichs, Eugen: Vaterländische Gesellschaften. Die Tat. Monatsschrift für die Ziukunft der deutschen Kultur. 8. Jahrgang, Heft 5, August 1916, Seite 387 bis 395

Diederichs, Eugen. [Hier Bemerkung über die Lauensteiner Tagung]. Freideutsche Jugend. Eine Monatsschrift, 5. Jahrgang, August / September 1919, Heft 8/9, Seite 326

Die Frauen im Prozess "Andreas Pflüger". In: Zeitzeuginnen des 20. Jahrhunderts. Der Widerstand der Remscheider Frauen 1933-45. Herausgeberin: Stadt Remscheid, Frauenbüro/Gleichstellungsbeauftragte, 2. Auflage, 2007

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Schwarz, Manfred: Ja, wenn die Klampfen klingen und die Burschen singen. Welt am Sonntag, 12. April 2009. http://www.welt.de/wams_print/article3543518/Ja-wenn-die-Klampfen-klingen-und-die-Burschen-singen.html

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Torqueville, Alexis: Über die Demokratie in Amerika. Philipp Reclam jun., Stuttgart 1990

Tetzner, Lisa: Vom Märchen erzählen im Volke. Verlegt bei Eugen Diederichs in Jena 1918

Steudtner, Fritz: siehe Kötschau

Traub, G.: Der Geisterkampf der Gegenwart. Rede auf dem DNVP Parteitag in Stettin. Druck- und Verlagshaus, München 1932

Ulbricht, Justus H.: Worte an eine Schar: Georg Stammler [= Kapitel, Seite 132 bis 139] In: Justus H. Ulbricht: Bücher für die "Kinder der neuen Zeit". Ansätze zu einer Verlagsgeschichte der deutschen Jugendbewegung. In: Jahrbuch des Archivs der deutschen Jugendbewegung. 17 /1988-2. Herausgeber und Verlag: Stiftung Jugendburg Ludwigstein und Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen 1988, Seite 77 bis 140

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Victor, Walther: Führertagung der Arbeiterjugend in Dresden. "Junge Menschen. Blatt der deutschen Jugend. Stimme des neuen Jugendwillens." Herausgegeben von Dr. med. Knud Ahlborn / Walter Hammer. Verlag "Junge Menschen" G.M.B.H. Hamburg, Johnsallee 54, Wien 17, Geblergasse 69, 2. Jahrgang, Ende April 1921, Heft 8, Seite 121

 

Romane, Erzählungen, Gedichte

Der Prophet. "Jugend. Münchner illustrierte Wochenschrift für Kunst und Leben." 1921, Heft 12, Seite 273

Eichendorff, Joseph von: Der Wegelagerer (1841). In: Eichendorff Gedichte. Herausgegeben von Hartwig Schultz. insel taschenbuch, Frankfurt am Main 1988, Seite 184

Eichendorff, Joseph von: Aus dem Leben eines Taugenichts. 1826. In: Joseph von Eichendorff: Werke. Büchergilde Gutenberg. Frankfurt am Main, Wien, Zürich 1972, Seite 1061 ff.

Fallada, Hans: Damals bei uns daheim. Erlebtes, Erfahrens und Erfundenes. Aufbau Taschenbuchverlag, Berlin 2002 (Seite 288 und 290)

Heine, Heinrich: Prolog. Aus der Harzreise. 1824. In: Heinrich Heine. Werke. Emil Vollmer Verlag, München, Wiesbaden

Hesse, Hermann: Die Morgenlandfahrt. Suhrkamp Verlag, Frankfurt 1982 (Erstausgabe 1932)

Hilger, Andreas: Gäserne Zeit. Ein Bauhaus-Roman. Osburg Verlag, Hamburg 2013

Kläber, Kurt: Der Aufrührer. In: Kurt Kläber: Revolutionäre Erzählungen. Aus den Kämpfen des Proletariats. Illustration von Maria Braun. Roter Türmer Verlag, Leipzig 1925 (Seite 17)

Lotz, Ernst Wilhelm: Aufbruch der Jugend. [Gedicht]

Popert, Hermann: Helmut Harringa. Eine Geschichte unserer Zeit. Sechsunddreißigste Auflage (176. bis 180 Tausend), Alexander Köhler, Dresden 1917 [Erstausgabe 1910]

Tieck, Ludwig: Franz Sternbald Wanderungen. Johann Friedrich Unger, Berlin 1798

 

Radio

Schurz, Robert: Wahrheitsmensch und tanzender Messias. Die Hochkonjunktur der Inflationsheiligen. Deutschlandfunk Sendung, Hörspiel/Hintergrund Kultur. Redaktion: Hermann Theißen. Dienstag, 19. Oktober 2010. 19.15 - 20.00 Uhr

 

Filme

Monte Verità. Der Traum vom alternativen Leben. Ein Dokumentarfilm von Carl Javér.
Gesendet von ARTE am 12. Januar 2014, um 15.00 Uhr, 86 Minuten

Staudte, Wolfgang, Regisseur: Die Geschichte vom Kleinen Muck. Drehbuch: Peter Podehl und Wolfgang Staudte. Defa Studio Spielfilme 1953

Zuchthaus, Kerker, Sommerfrisch. Die Leuchtenburg im Saaletal. Erstsendung Mitteldeutsches Rundfunk (MDR), 11. Juni 2013, 20.45 Uhr, 28:38 Minuten

 

Ausstellungen

Aufbruch der Jugend Deutsche Jugendbewegung zwischen Selbstbestimmung und Verführung. 26. September 2013 – 19. Januar 2014. Germanisches Nationalmuseum, Nürnberg

Günther, Albrecht: Glut ist geist. "Naumburger Tageblatt", Naumburg, den 7.Oktober 2013

"Wandervögel" auf der Leuchtenburg. "Ostthüringer Zeitung", den 14. Februar 2014

Facebook meldet am 11. März 2015: Für die Ausstellung "Geheime Propheten" in der SCHIRN KUNSTHALLE FRANKFURT berichten die Enkel Tom und Ingo Lamberty über die Bewegung der Neuen Schar, deren Ideale auch nach 95 Jahren immer noch aktuell sind. (https://de-de.facebook.com/eiermanntv)

 

Bildnachweis

Augustinerkirche Gotha. Wikimedia Commons. 2011
https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Augustinerkirche_Gotha?uselang=de

[Bugra] Das Gelände der Weltausstellung für das Buchgewerbe und Grafik 1914 in Leipzig. Fotograf unbekannt. Herkunft: https://de.wikipedia.org/wiki/Bugra beziehungsweise Heinz-Jürgen Böhme, Günter Clemens: Bilderbogen - Leipziger Ansichtskartenserien von 1895 bis 1945, PRO LEIPZIG 2010, ISBN 978-3-936508-39-0, Seite 257. Herkunft und Zeitpunkt der Entstehung des Bildes charakterisieren es als Public Domän Dokument.

Emil Fuchs und Verlobte(1906). Aus: Herbert Trebs: Emil Fuchs. Union Verlag, Berlin 1965, Seite 13

Grafik-Motiv Tanz mit Kindern aus: Unter der Linde. Tanzspiele und Volksweisen gespielt und gesungen von der "Neuen Schar" in Thüringen. Herausgegeben von Leuten der Schar. Alexander Duncker Verlag, 61. bis 75. Tausend, Weimar 1925

Marktplatz mit Georgenkirche. Fotografin Lena Tamm. Pressefotos Eisenach, Eisenach-Wartburgregion Touristik GmbH. https://www.eisenach.info/de/service/pressebereich/pressebilder.html

Muck als Marinesoldat (Kriegsfoto), Archiv der Leuchtenburg

Mutter von Muck-Lamberty. Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen. Bestand: Neue Schar A 17, Nr. 1

Natorp, Fotografie von Prof. Paul. Universitätsarchiv Marburg 312/7 Nr. 1

Leuchtenburg 1925. Frau Paula Lenkeit mit Dutt. Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen. Bestand: Neue Schar A 17, Nr. 1

Die Neue Schar auf dem Karlsplatz in Eisenach (1920). Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen. Bestand: Neue Schar A 17, Nr. 1

Friedrich Muck-Lamberty mit Kindern 1920 in Eisenach. Bild von Hermann Müller im Jahr 2013 erhalten.

Muck in Eisenach (1920). Aus: Winfried Mogge: Bilder aus dem Wandervogel-Leben. Die bürgerliche Jugendbewegung in Fotos von Julius Groß. 1913-1933. Verlag Wissenschaft und Politik, 1986, Seite 66

Schloss Werenwag im oberen Donautal. Archiv der deutschen Jugendbewegung, Burg Ludwigstein, Witzenhausen. Bestand Neue Schar A 17 Nr. 1

Umschlagsseite "Der Vortrupp". Aus: Karl O. Karl: Jugendbewegung und Politik. Randbemerkungen. Voggenreiter Verlag, Bad Godesberg 1961, Seite 33

 

* Sammlung Hermann Müller, Deutsches Monte Verita Archiv, Freudenstein

** Bild von der Leuchtenburg - Freundlicherweise vom Museum Leuchtenburg bei Kahla im August 2008 erhalten. Danke.

*** Ich bedanke mich herzlich bei Hermann Müller vom Deutschen Monte Verita Archiv (Freudenstein) für die Material- und Bilder-Sammlung zu Gusto Gräser und Friedrich Muck-Lamberty im August 2009.

**** Vielen Dank an Karl-Heinz Schettler von der Stadtverwaltung Hartenstein (Erzgebirge) für die Hinweise und die Überlassung des Bildes vom Markt. - 6. März 2010

***** Frau Heike Büttner vom Stadtarchiv Sonneberg sandte mir am 19. März 2010 Informationen nebst zwei Zeitungsausschnitten über den Zug der Neuen Schar durch Sonneberg zu. Herzlichen Dank.

****** Ich bedanke mich bei Herrn Matthias Gellrich für die Identifizierung des Fotos von der Neue Schar vor dem Eisenacher Bahnhof (1920).

Ich danke dem Stadtmuseum Erfurt für die Überlassung von Dokumenten zur Bewegung der Neuen Schar und Friedrich Muck-Lamberty. November 2011

Vielen Dank an das Archiv der Leuchtenburg (bei Kahla) für die freundliche Unterstützung der Forschungsarbeit im Januar 2013.

Besonderen Dank gebührt dem Kronacher Stadtarchivar Hermann Wich für die inhaltlichen Hinweise und Kopien zum Treffen der Wandervögel 1920 in Kronach. - 28. Mai 2013

Herrn Michael Tröbs, Leiter Stadtarchivs Coburg, danke ich für die erwiesene Hilfe beim Aufsuchen der Quellen. Auch die übersandten Quellen waren sehr hilfreich. Mai 2013

Für die Hinweise und Bereitstellung von Quellen zur Religiösen Woche (1930) bedanke ich mich bei Heidi Moczarski, Kreisarchiv Landratsamt Hildburghausen.


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Urfassung: 2005.
Überarbeitet: 2014.
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